三達德的重心

下面孔子說到人格修養(yǎng)的三個重點：

子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點，缺一不可。智慧，我們要注意，“知”在東方文化里并不是知識。書讀得好，知識淵博，這是知識。智慧不是知識，也不是聰明。研究佛學，就看出來了。照梵文的音譯，“般若”這兩個字，中文來解釋，相當于智慧。當時我們翻譯佛學經(jīng)典中的《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，其中的“波羅蜜多”、“般若”都是梵文譯音?！鞍闳簟钡慕忉屖侵腔?，為什么不譯成《金剛智慧波羅蜜多經(jīng)》呢？因為中國過去翻譯有“五不翻”，外文有此意義而中文無此意義的不翻，為“五不翻”中的一種。現(xiàn)在對外國學生上課，就常有這種情形。譬如“境界”一詞，外文里就沒有這個字，勉強翻成“現(xiàn)象”，但并不完全是境界的意義?！艾F(xiàn)象”是科學上的名詞，“境界”是文學上的名詞。譬如說有人常引宋代辛稼軒有名的詞句：“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”那就是境界，若隱若現(xiàn)。再說詩的境界，如“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！焙镁辰?！如改作“飛機轟轟對愁眠”那是噪音不是詩了。李后主詞的名句“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋?！比羰恰霸氯鐖F，紅燒鴨子一大盤?！蹦蔷蜎]有境界了。這是講文學的境界。如把境界翻成現(xiàn)象，就只有“月如團，紅燒鴨子一大盤”，才是現(xiàn)象。又如中國文字的“氣”如何翻譯？西方文字不同，氧氣、氫氣、瓦斯氣，究竟用哪一種起來代表？中國字就不同了，一個“電”字，就有許多的妙用。在外文就不得了，現(xiàn)在外文有十幾萬字，真正常用的幾千字而已。外文系的學生可不得了，新字一年年增加，我看照這種情形下去，七八十年以后，誰知道要增加到多少字，將來非毀棄不可。而中國只要一個“電”字就夠了，發(fā)亮的是電燈，播音的是電唱機，可以燒飯的是電鍋、電爐，還有電影、電視、電熨斗，只要兩個一拼就成了，誰都懂。外文可不行，電燈是電燈的單字，電話是電話的單字，所以他們的物質(zhì)越進步，文字越增加，增加到最后，人的腦子要爆炸的。所以現(xiàn)在中文翻外文，就是采音譯的方法，然后加注解。我們過去的翻譯，不像現(xiàn)在，尤其南北朝佛學進來的時候，政府組織幾千個第一流的學者，在一起討論，一個句子原文念過以后，然后負責中文的人，翻譯出來，經(jīng)過幾千人討論，往往為了一個字，幾個月還不能解決。古人對翻譯就是那么慎重，所以佛法能變成中國文化的一部分。現(xiàn)在的人學了三年英文，就中翻英、英翻中，誰知道他翻的什么東西？所以翻來覆去，我們的文化，就是這樣給他們搞翻了。當時“般若”為什么不翻成“智”？因為中國人解釋“智”往往與“聰明”混在一起，所謂“聰明”是頭腦好，耳聰目明，反應很快就是聰明，是后天的；而智慧是先天的，不靠后天的反應，天分中本自具有的靈明，這就叫智慧。他們考慮梵文中這個字有五種意義，智慧不能完全代表出來，所以干脆不翻，音譯過來成“般若”。這里孔子說的“知者不惑”的“知”，也等于佛學中智慧的“智”，而不是聰明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會迷惑?！叭收卟粦n”，真正有仁心的人，不會受環(huán)境動搖，沒有憂煩?！坝抡卟粦帧?，真正大勇的人，沒有什么可怕的。但真正的仁和勇，都與大智慧并存的。

圣人之道與才

子曰：可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立?？膳c立，未可與權。

這是做人做事最要注意的事。講到這種人生的經(jīng)驗，孔子真是圣者，實在了不起。他說有些人可以同學，年輕做朋友蠻好，但沒有辦法和他同走一條道路，不一定能共事業(yè)。假如有一個事業(yè)，認為是好朋友，拉在一起做，往往后來朋友變成冤家，真不劃算，如不共事業(yè)，還是好朋友，多圓滿！朋友是難得，結果變成冤家，等于離婚一樣，該多痛苦？所以漢光武找嚴子陵，而嚴子陵始終不干，始終和皇帝是好朋友，多舒服！如果他作了漢光武的官，最后歷史的記載，兩人有沒有這光榮史跡，就不知道了。“可與適道，未可與立?！庇行┤丝梢怨哺笆聵I(yè)，但是沒有辦法共同建立一個東西，無法創(chuàng)業(yè)。我們經(jīng)歷了幾十年的人生，再回過來看這節(jié)書，真感到孔子的了不起。明太祖朱元璋。最初尊孔子，反對孟子，把圣廟里孟子的牌位丟掉，說孟子沒什么了不起。后來觀念轉(zhuǎn)變，翻開孟子一看，讀到孟子說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”那一段，他又立即認為孟子真是圣人，恢復了孟子在圣廟的牌位。這就是說明要人生的經(jīng)驗多了，才體會得出圣賢之言的可貴。“可與立，未可與權?！庇行┤丝梢怨餐瑒?chuàng)業(yè)，但不能給他權力，無法和他共同權變。這在歷史上很多故事中可以看到，有些人學問、道德都不錯，作別人的高級干部，一人之下萬人之上也不錯，但權力一集中到他手里，他自己會害了自己，就壞了。譬如現(xiàn)代史中的袁世凱，和曹操差不多，是亂世奸雄，治世未必能。如果一個人大權在手，又有道德學問的修養(yǎng)，把權力看成非常平淡，那就高明了。

贊元禪師與王安石

再說，由“可與共學”到“未可與權”這三句話，我們可以借用宋代蔣山贊元禪師對王安石說的話，作為更進一層的了解。王安石與贊元禪師交情猶如兄弟，一個出家當了和尚，一個作了宰相，王安石每個月都要寫信給贊元，而贊元始終不打開來看。有一天王安石問他能不能學道，贊元禪師說：“你只有一個條件可以學道。但有三個障礙永遠去不了，只好再等一世，來生再說學道的事吧！”王安石聽了很不痛快，要他說明。他便說，你“秉氣剛大，世緣深?！蹦愕臍獯?，又熱心于人世的功名事業(yè)，成功與失敗，沒有絕對的把握，你心里永遠不會平靜，哪里能夠?qū)W道呢？并且你脾氣大，又容易發(fā)怒。作學問，重理解，對學道來說，是“所知障”，你有這三個大毛病，怎么可以學道？不過，不大重視名利，而且生活習慣很淡泊，很像一個苦行僧，只有這一點比較近道而已。所以說你可以先研究修道的理論，等來生再說吧！我們看了這一段對話，再研究一下王安石的一生與宋神宗時代歷史上的成敗得失，便可以了解孔子所說的這三句話的份量了。

唐棣之華，偏其反而；豈不爾思，室是遠而。子曰：未之思也，夫何遠之有？

孔子所引用這四句古詩，用得很妙?！疤崎Α笔且环N植物，像栗子一樣，臺灣也有栗子，五月間開白色的花。這詩上說到看見唐棣開的花朵，好像是反偏在一面的情形，因此引起一時的感想，了解任何一件事物，都有正反兩面。有些事所以一時看不清楚，都是因為它太親近，反而使自己受到蒙蔽，其實，道理就在你的面前，就像在你家里一樣，只要多多精思，就可以知道是自家本有的。所謂“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”，便是此意。唐棣之花的四句詩，它包含有兩個意思。第一是說前面有一朵花，真是好看，可惜偏向了一點。第二是映射偏差的過失，是由自己不注意去深思所致。做事業(yè)或做人，最容易出錯的地方，就是不太注意最淺近之處和偏信最親近的人。由人生的經(jīng)驗以至歷史上的教訓，我們便可知道，一個人的失敗，整垮你的不是敵人，往往是你左右最親信的人。也不是左右的人有意整垮你，而是他無意犯一個錯誤或太多的錯誤，結果卻幫忙你拆垮了臺。所以人最不容易看清楚的，是自己同室的人和最親近的事。好像我們戴眼鏡，可以看見外面的事，往往忘記了自己的眼鏡，把鏡片撞破了，也把眼睛傷害了。四句話連起來就是說，我們有愛好，就有偏私，有了偏私，往往就看事情不清楚，越親近的事物越看不清楚。這要特別注意。

“子曰：未之思也，夫何遠之有？”這是孔子的結論，他說實際上都是自己不肯用心去深思，才看不清楚。其實，最高遠的道理，就是最平凡、最淺近的。我們往往把擺在面前的事情看得漫不經(jīng)心，不屑去考慮，才種下失敗的種子。

一般把《論語》二十篇分成上下兩部分，上面十篇為上論?！墩撜Z》上半部的最后一篇，也就是上論第十篇《鄉(xiāng)黨》，因為這一篇多半是記錄孔子日常作人處世的態(tài)度，比較枯燥一點。事實上以現(xiàn)在的觀點來說，也就是孔子日常生活的素描。本篇中，可以看出他的思想和為人處世的一方面，等于研究孔子的一個結論，我們暫時把它保留。上論到此就告一段落。

選自南懷瑾·《論語別裁》