? ? 天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

? ? 天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。老子首先以美丑和善惡舉例，來說明正反兩方面的關(guān)系。觀念源于大眾，大家都說這是美的 ，那美的觀念就在大家心里形成，與此同時(shí)也理解了丑。大家都說這樣做是善，那善的觀念就在大家心里形成，同時(shí)也理解了惡。但是美丑和善惡一定是對立的嗎？

? ? 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。這句回答了上面提出的問題，世間的萬物都是對立統(tǒng)一的，你想理解一個(gè)人或者一件事，不要只從一個(gè)方面理解，一定要全方面的去理解，特別是從對立的兩個(gè)方面進(jìn)行理解。比如青草，長在草坪或者足球場就是有用的，長在田野里那就是無用的。一些定律，比如萬有引力定律，在幾百年前讓大家理解很很困難的，但是現(xiàn)在都是常識了。再比如說謊，一般情況下說謊都是不對的，但是如果你是個(gè)打入敵人內(nèi)部的特工，說謊是對的。

? ? 是以圣人處無為之事，行不言之教。上面萬物對立統(tǒng)一的理論闡述完，老子就把理論用于實(shí)踐。真正的圣人是無為而治，最大的教化是不言之教。實(shí)際生活中，如果我們認(rèn)為一個(gè)人很厲害，一般是因?yàn)檫@個(gè)人做了什么了不起的事情，或者有很大的功德，而老子卻認(rèn)為，圣人應(yīng)該無為而治，我理解的無為而治，就是順應(yīng)事物的規(guī)律，而不是標(biāo)新立異，勞民傷財(cái)。

? ? 一個(gè)禪宗的故事很能說明這個(gè)問題：一天有源禪師來拜訪大珠慧海禪師，請教修道用功的方法。他問慧海禪師：“和尚，您也用功修道嗎？”禪師回答：“用功！”有源又問：“怎樣用功呢？”禪師回答：“餓了就吃飯，困了就睡覺?！庇性从行┎唤獾貑柕溃骸叭绻@樣就是用功，那豈不是所有人都和禪師一樣用功了？”禪師說：“當(dāng)然不一樣！”有源又問：“怎么不一樣？不都是吃飯、睡覺嗎？”禪師說：“一般人吃飯時(shí)不好好吃飯，有種種思量；睡覺時(shí)不好好睡覺，有千般妄想。我和他們當(dāng)然不一樣。”

? ? 很多人把成功定義成轟轟烈烈的事業(yè)，一定要有大的作為。其實(shí)我們能做好日常的每件小事，比如吃飯睡覺，更不容易，這就是無為而治的本意吧。

? ? 不言之教，我的理解是身教勝于言傳。道理大家都懂，為什么不去執(zhí)行？是因?yàn)闆]人引導(dǎo)。很多家長抱怨孩子不喜歡讀書，就喜歡拿手機(jī)玩，家長抱怨的時(shí)候自己還拿著手機(jī)玩著正高興呢。自己都做不到，指望孩子能做到。如果你天天坐到書桌前讀書，我不相信孩子會天天抱著手機(jī)玩。

? ? 萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。這句話我認(rèn)為老子是告訴我們謙得益，滿招損。就是你有了很大成績，如果此時(shí)你能夠謙虛謹(jǐn)慎，那這就是好事；如果因此而目中無人，那好事就會變成壞事，還是在論證一個(gè)事物的好與壞的對立兩個(gè)方面，一個(gè)事物就在哪兒，能往好處發(fā)展還是往壞處發(fā)展，還是看人的主觀能動性。積極的態(tài)度可能變壞事成好事，消極的態(tài)度可能變好事為壞事。

? ? 夫惟弗居，是以不去。最后總結(jié)了一下，做人一直保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，你的功績就能一直保持下去，而過度自滿的話可能很快就會招致禍端。多少企業(yè)，因?yàn)樽詽M而走向了滅亡。想當(dāng)年，諾基亞手機(jī)一統(tǒng)江湖，然后就自我滿足，不求進(jìn)取，錯(cuò)過了智能手機(jī)的風(fēng)口，結(jié)果輝煌就成為了歷史。

? ? 一個(gè)人如果自滿了，這個(gè)人也就這樣了，很快就會落伍；一個(gè)公司自滿了，這個(gè)公司也就這樣了，很快就會被淘汰；一個(gè)民族如果自滿了，這個(gè)民族也就這樣了，很快就會衰亡；一個(gè)國家如果自滿了，這個(gè)國家也就這樣了，很快就會沒落！?。。。?！