明代思想家袁了凡，初號(hào)學(xué)海，小的時(shí)候父親便去世了，他的母親想讓他放棄求取功名而學(xué)醫(yī)，然后濟(jì)世救人。
后來(lái)他的慈云寺遇到一位老人，老人對(duì)他說(shuō)：“你注定是官場(chǎng)中人，為何不見(jiàn)你溫書備考呢？”
于是，袁了凡便把此事告訴母親，征得母親的同意后便開(kāi)始備考。有一次這位老先生為袁了凡推測(cè)了他的人生命數(shù)，結(jié)果后來(lái)一一應(yīng)驗(yàn)。這讓了凡相信：一個(gè)人的一生，進(jìn)退浮沉，都是命數(shù)，所以他看淡了一切，無(wú)欲無(wú)求。
后來(lái)，他去棲霞山拜訪得道高僧云谷禪師，和他在禪房靜坐，三天三夜都不合眼。禪師佩服他從不產(chǎn)生妄念。了凡卻說(shuō)，我哪是沒(méi)有妄念，只是曾經(jīng)有位先生早就算出了我的命數(shù)，一切都是定數(shù)，無(wú)法改變。
禪師笑著說(shuō)：“我以為是個(gè)豪杰，原來(lái)不過(guò)是凡夫?！?/p>
了凡追問(wèn)：“為何這么說(shuō)？”
禪師說(shuō)說(shuō)：“一個(gè)人的人生被另一個(gè)人算頂二十幾年，沒(méi)有絲毫的變動(dòng)，說(shuō)明你也只是凡夫俗子?！?/p>
了凡繼續(xù)討教：“難道一個(gè)人的命數(shù)是可以更改的？”
禪師說(shuō)：“每個(gè)人的命運(yùn)都是由自己設(shè)定的，福分也要自己求。正所謂‘命由我作，福自己求’?！?/p>
了凡聽(tīng)完，頓時(shí)大悟，從此以后，便與過(guò)去一刀兩斷，用良知和靈性開(kāi)辟了嶄新的人生，并把他自己的人生經(jīng)驗(yàn)寫成了這本《了凡四訓(xùn)》。
《了凡四訓(xùn)》的精髓以及目的就是給所有即將踏入社會(huì)的人補(bǔ)一堂為人處世的課，如果你也能像袁了凡的教導(dǎo)那般知行合一，那么你在這個(gè)社會(huì)行走也可以心想事成。
01 所謂立命，積德行善為先
古人們十分講究“安身立命”，所謂立命，就是彰顯與生俱來(lái)的良知，脫胎換骨，創(chuàng)造屬于自己的命運(yùn)。
就好像我們經(jīng)常說(shuō)的那般，每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世上，都有我們的必修課，只是沒(méi)人知道，這個(gè)必修課是福還是禍。而造就你遇到的是福還是禍的決定因素，不是老天，而是我們自己。
換句話說(shuō)，我們立命最需要的是行善，積德行善，然后用你的善行來(lái)創(chuàng)造屬于你的命運(yùn)。
了凡遇到的那位老人，算準(zhǔn)了他的命數(shù)，甚至算準(zhǔn)了了凡命中無(wú)子。而云谷禪師卻問(wèn)了凡，那你覺(jué)得，你命中有子嗎？
了凡自省之后說(shuō)，他沒(méi)有積累功德，沒(méi)有意愿去做繁瑣之事，沒(méi)法包容別人，心胸也不夠開(kāi)闊，還經(jīng)常自以為是，言語(yǔ)刻薄，所以他覺(jué)得他確實(shí)不應(yīng)該有功名。
了凡所說(shuō)的這幾個(gè)理由，放在今天，也是我們需要自省的原因。今天的很多人，在進(jìn)入社會(huì)之后，他們展現(xiàn)出來(lái)的不是踏實(shí)努力實(shí)干，而是經(jīng)常會(huì)覺(jué)得，為什么別人可以擁有那么多，而我卻不行呢？
所以在此基礎(chǔ)上，他們動(dòng)了妄念，狂妄之念，漸漸地，陷入執(zhí)念，當(dāng)他把時(shí)間和精力投入到這些無(wú)休止的的妄念之上，他們?cè)绞菦](méi)法腳踏實(shí)地，越是沒(méi)辦法接近成功，最終越是沒(méi)法得償所愿。
所以，所謂立命，是得對(duì)當(dāng)下的情形有一個(gè)清楚的認(rèn)知，然后心存善念，積德行善，用你的善行來(lái)創(chuàng)造新的人生。
02 所謂改過(guò)，心存敬畏為先
那如何才能對(duì)當(dāng)下的情形，當(dāng)下的自己有一個(gè)清楚的認(rèn)知呢？不停地行動(dòng)，不停地探索，試錯(cuò)然后改錯(cuò)，這便是人生最高的意義。
如何才能知道自己有錯(cuò)呢？這主要還需要一個(gè)人得有羞恥心，其實(shí)就是要臉面，這些來(lái)自于一個(gè)人的良知。
當(dāng)你做壞事的時(shí)候，你是否有“舉頭三尺有神明”的敬畏，你是否會(huì)覺(jué)得不好意思，你是否會(huì)覺(jué)得痛苦，如果是，那么這樣的情緒其實(shí)是在幫助你遠(yuǎn)離那些不好的事情，或者說(shuō)在阻止你犯錯(cuò)。
就好像我們上學(xué)的時(shí)候，有同學(xué)逃課了，你也很好奇，很想試一下，可是當(dāng)你真正去做這件事的時(shí)候，你是否會(huì)覺(jué)得良心不安，還是覺(jué)得很享受？這些就是你的良知。
如果你覺(jué)得良心不安，那么你的內(nèi)心在告訴你，這事你辦錯(cuò)了。下一次，你就不會(huì)再動(dòng)這樣的妄念了。
如果你覺(jué)得很享受，那么你其實(shí)缺的就是對(duì)錯(cuò)之分。如果有下一次，你還是會(huì)想去做這件事的。
改過(guò)之法，重在于有敬畏之心，敬畏這世間的道德法則。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)，很少有人會(huì)告訴你該怎么做，所以做人做事主要還得靠自己，以及我們的道德法則的約束。
03 所謂積善，心存善念為先
前面我們提到，立命是需要我們的善行來(lái)依托的。我們也曾聽(tīng)過(guò)“日行一善，善善相加，則成正果?！敝袊?guó)古代有很多做了善事得善報(bào)的故事，這些其實(shí)都在告訴我們，善心出善行，善念來(lái)自于善念。
有一位名叫楊榮的人，他的曾祖父、祖父都是擺渡人，聽(tīng)聞曾經(jīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)大水，溪水高漲，沖毀了百姓的住宅，也把人沖了下來(lái)。其他的船夫忙著打撈別人的財(cái)物，唯獨(dú)楊榮的曾祖父、祖父卻忙著救人。
其他的船夫看他們這樣，都笑話他們是傻子。楊榮出生的時(shí)候，有位神仙幻化成道人，說(shuō)道：“你的先祖曾經(jīng)積了很多陰德，所以身為子孫自當(dāng)顯貴”。后來(lái)，楊榮真的弱冠登第，位至三公，成了皇帝的老師。
有人說(shuō)，擺渡人是佛祖認(rèn)為最好的職業(yè)，因?yàn)樗偸前讶藦拇税端偷奖税?，其?shí)有的時(shí)候，渡人就是渡己。
所謂行善，并不是說(shuō)你得做出多大的善行，而是從一開(kāi)始，我們內(nèi)心存的便是施善念，于無(wú)形之中，于冥冥之中，我們渡人渡己。
04 謙德之效
而說(shuō)到積德行善，古人們講究的便是積陰德。所謂陽(yáng)德，指的就是眾人皆知的善行。所謂陰德，則是老天知道的善行。古人們覺(jué)得，陰德比陽(yáng)德更重要。
這也就引出了我們中華民族的另一個(gè)傳統(tǒng)美德，“謙虛”。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，先人們其實(shí)都是講究“月盈則虧”，凡事太過(guò)盈滿就會(huì)帶來(lái)虧損，所以最理想的狀態(tài)是謙虛。
這句話其實(shí)也是在告訴我們，我們積德行善，是順應(yīng)我們的內(nèi)在良知，而不是做給別人看的。如果你做好事，只是為了做給別人看，那么就難免陷入“面子工程”中。
就好像求學(xué)的你，你積極投入到志愿者的實(shí)踐中，這樣的實(shí)踐，是出于志愿者這份工作帶給你精神狀態(tài)的圓滿，還是說(shuō)只是為了積個(gè)學(xué)分，做做樣子。
這兩種不同的念頭，帶著你走向的將是不同的結(jié)果。如果是為了求得一份內(nèi)心的圓滿，在這份工作中，你得到的也將是圓滿。如果只是做做樣子，你求的也只是做做樣子。
這世間的萬(wàn)事，你以什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待它，它就會(huì)回復(fù)你一個(gè)什么樣的結(jié)果。從至善的角度來(lái)說(shuō)，謙虛的德行才是最重要的。
就像前面做做樣子的選擇，實(shí)則是你太自大了，你看不懂這世間的運(yùn)行法則，你只是為了滿足自己內(nèi)心的需要，你也只看到對(duì)你有益的事情。
《了凡四訓(xùn)》是袁了凡寫的一本訓(xùn)子之書，也是對(duì)每一個(gè)即將進(jìn)入社會(huì)的年輕人的諄諄教誨。曾國(guó)藩在讀了《了凡四訓(xùn)》之后，也是對(duì)這本書推崇至極，并把它列為“人生必讀的智慧書”。
從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生。不管從前的你是如何看待自己的人生，但愿看過(guò)這本書的你，能夠真正做到“命由我作，福自己求”。
