簡(jiǎn)論“工具”的意識(shí)形態(tài)化合集一

文/折美

最近有些腦洞大開(kāi)，對(duì)一些常人的習(xí)以為常的事物產(chǎn)生的濃厚

思索興趣，總喜歡追尋事物或者存在者的背后的存在的合理性與存

在者的存在理論依據(jù)。這不，現(xiàn)在對(duì)“工具”一次詞的產(chǎn)生乃至其

抽象意義的存在和發(fā)生之原因，已經(jīng)產(chǎn)生的探索的巨大魔力，并為

之吸引，日夜思之，肝腦涂地而廢寢忘食。

“工具”這個(gè)概念，在字典，網(wǎng)上搜索工具之中有著比較通俗

易懂的抽象解釋，但是這些解文釋義并不是我想要的，從定義性語(yǔ)

言的角度上來(lái)講也并非我所想要的概念性的描述（或表述），與我

想要表述的“工具”本身的意義，自以為相差太遠(yuǎn)。于是便從工具

的存在性為對(duì)象站在剝離主體后的相對(duì)性的角度上的三種不同層次

上來(lái)解析與之對(duì)應(yīng)的三種類型的工具的概念性的論述，大致可以分

為以三種，一種是具體實(shí)物的工具；一種抽象存在的思想意識(shí)；一

種是人本工具。

一、工具的具象表現(xiàn)形式

具體的實(shí)物工具，即通過(guò)某一種客觀實(shí)在的“物質(zhì)”，利用的

其特有的屬性，來(lái)作用于另外一個(gè)特定的存在客觀實(shí)在的物質(zhì)，使

之其在物理性質(zhì)形狀，或者化學(xué)性質(zhì)上的發(fā)生改變（或變化），而

達(dá)到主體即我們有思想意識(shí)的人的某一種相對(duì)應(yīng)的預(yù)期自我所能接

受的這個(gè)特定的實(shí)在的物質(zhì)被改變后的結(jié)果的這個(gè)客體性的物質(zhì)。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的吃蘋果的例子，我平時(shí)喜歡吃蘋果，吃蘋果的時(shí)候

喜歡蘋果削皮，削完皮的蘋果則是我所期望預(yù)期能夠達(dá)到的效果或

者是結(jié)果，當(dāng)然了，通常是能夠達(dá)到的。但是，單憑用雙手是無(wú)法

削皮的，也無(wú)法完成削皮的過(guò)程，雖然能夠完成削皮的動(dòng)作，但是

這個(gè)動(dòng)作是毫無(wú)意義的，因此我需要借助一種特定存在的東西或者

物質(zhì)，利用其特有的屬性，來(lái)為我完成整個(gè)削皮的過(guò)程，使其達(dá)到

我想要的結(jié)果。這個(gè)擁有這種特定屬性的物質(zhì)就是水果刀，水果刀

幫助我將手里的帶水果皮的水果通過(guò)我的削皮行為或者動(dòng)作將手里

的水果變成不帶水果皮的水果。通過(guò)利用水果刀所特有的物理屬性

達(dá)到了我所期望預(yù)期結(jié)果和效果，使之原來(lái)有帶皮的水果變成了現(xiàn)

在不帶皮的水果。因此水果刀，就被稱為削水果的“工具”。即，

抽象解釋為，利用指定物質(zhì)的特有屬性來(lái)改變特定物質(zhì)的某種外在

形態(tài)，或者其物理屬性，化學(xué)屬性，并且達(dá)到主體能夠接受的結(jié)果

的這種特定物質(zhì)，稱之為“工具”。

二、工具的抽象意識(shí)形態(tài)化

那么，什么是抽象的思想工具？

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，自我意識(shí)的解放，與自我的

意識(shí)的自由發(fā)展，對(duì)工具的概念隨之也發(fā)生的新的解釋，或者進(jìn)一

步豐富的了“工具”的概念。即，將“主體”思想的也納作為一種

的工具概念的范疇。將思想或者是一種解決問(wèn)題的方法或者是手段，

也稱作為工具。例如，計(jì)算機(jī)編程當(dāng)中，當(dāng)一個(gè)程序的產(chǎn)生或者研

發(fā)的時(shí)候，遇到了一個(gè)無(wú)法解決的，或者是能夠自己解決，但是，

又相當(dāng)耗時(shí)費(fèi)精力的，具體的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)與算法的問(wèn)題時(shí)，并且市場(chǎng)

上已經(jīng)存在有他人遇到過(guò)類似的問(wèn)題，而給出了相應(yīng)的具體的解決

辦法，或者是具體的解決問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)程序的程序片段之中所包含的

處理問(wèn)題的執(zhí)行代碼語(yǔ)句的邏輯關(guān)系，我們通常稱之為工具。而這

種工具的存在則更多的是一種抽象的思想存在，即主體的一種設(shè)想，

需要通過(guò)一種特定存在的抽象性思想的邏輯關(guān)系，來(lái)處理在實(shí)現(xiàn)其

設(shè)想的過(guò)程中存在或者遇到的問(wèn)題，并且達(dá)到了主體預(yù)期設(shè)想的一

種自我能夠接受的效果或結(jié)果。

生活在人類社會(huì)之中，對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)各種“規(guī)則”，或者

影響著我們的對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的各種人類的已有的人類思想意識(shí)，

行為規(guī)則，情感生活規(guī)則，大眾的價(jià)值觀、審美觀，大眾的普世人

生觀，乃至宇宙觀，法律，道德觀念，社會(huì)習(xí)俗，不同地域風(fēng)俗，

包括愛(ài)情，婚姻，以及個(gè)人的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，審美觀，

和對(duì)客觀事物的認(rèn)知意識(shí)，以及對(duì)抽象思想存在的思考模式，以及

自我的人格等等。這些具體表象存在與抽象存在，皆是以為一種一

個(gè)主體思想本身已經(jīng)接受的這些具象存在與抽象的存在來(lái)作為判斷

或者認(rèn)知客觀事物、包括其他主體在認(rèn)知客觀事物時(shí)所產(chǎn)生的認(rèn)知

后果的主體本身所能夠接受的他已經(jīng)接受或認(rèn)同的這些具象和抽象

所對(duì)應(yīng)的應(yīng)然關(guān)系的后果的產(chǎn)生的思想工具。

簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，通常當(dāng)一個(gè)人違背了既定的或者約定

俗成的社會(huì)行為規(guī)范，例如隨意罵人的不道德的行為，或者作出對(duì)

他人侮辱性的特定的某些行為動(dòng)作，如向指定的主體豎起中指等。

那么，作為已經(jīng)接受了或者是認(rèn)同了的約束這些行為的道德規(guī)范存

在的合理性，與存在的應(yīng)然性的主體，就會(huì)用他已經(jīng)認(rèn)同的這種道

德社會(huì)行為規(guī)范去指責(zé)，并要求違背者做出相應(yīng)的主體所能夠接受

的某種或某些行為規(guī)范，例如道歉，或者彌補(bǔ)相應(yīng)的損失等行為，

來(lái)作為其對(duì)違背人們所共同認(rèn)同的社會(huì)規(guī)范的約束力一種補(bǔ)救措施，

以維護(hù)這些社會(huì)行為規(guī)范的約束力的權(quán)威性。因此人們所認(rèn)同的這

種道德社會(huì)行為規(guī)范在主體作為判斷和認(rèn)知其他主體的行為規(guī)范時(shí)

起到了指責(zé)和要求違背者做出相應(yīng)回應(yīng)的行為之判斷工具。

三、工具的主體意識(shí)形態(tài)化

何以謂“人本工具”？

在資本時(shí)代里，作為主體個(gè)人都在不同程度上或多或少成為了

資本的“工具”，成為了資本家的戳取利潤(rùn)的工具；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下

條件下，一切可以為市場(chǎng)定價(jià)的對(duì)象除了夠能產(chǎn)生使用價(jià)值的實(shí)物，

人的生產(chǎn)要素也被定資本定價(jià)也是不可避免的；當(dāng)然這種定價(jià)并不

是作為主體個(gè)人作為具有獨(dú)立人格的“人”本身能為金錢所衡量，

而是主體個(gè)人相對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中能夠?yàn)橘Y本服務(wù)的時(shí)所提供的自

身的勞動(dòng)價(jià)值或者產(chǎn)出價(jià)值，并以此間接的受控于資本和束縛于資

本定價(jià)權(quán)。站在龐大的資本面前“人”其實(shí)就是其一種肉體工具而

已。

除了成為資本的工具以外，亦是還有另外一種的相對(duì)指定主體

人的肉體工具，如在社會(huì)生成關(guān)系不發(fā)達(dá)的時(shí)間階段之中，由于其

客觀的現(xiàn)實(shí)性因素，女性大多數(shù)的時(shí)候是依附于男性，男性掌握著

絕對(duì)的生產(chǎn)資料支配權(quán)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的核心要素，女性更多的時(shí)

候被男性當(dāng)作‘生育工具’，延續(xù)自己的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而此時(shí)的兩性

之間的婚姻關(guān)系亦是依附于男權(quán)主導(dǎo)財(cái)產(chǎn)關(guān)系，在此條件下所產(chǎn)生

的婚姻則是另一種工具，一種保護(hù)男性主導(dǎo)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系能夠繼續(xù)延

續(xù)下的工具，即一種依靠勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系而產(chǎn)生的抽象的是男人可以

直接或間接使用的為了維護(hù)自身的利益的“工具”，而女性則是這

種關(guān)系之中的抽象工具的一個(gè)具體的實(shí)現(xiàn)，一個(gè)具體的“肉體工具”

。

例如，雖然現(xiàn)如今社會(huì)迅猛發(fā)展，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、科技、人文等

等，日新月異，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)化，分工專業(yè)程度也越來(lái)越細(xì)化，

適合女性工作的機(jī)會(huì)也越來(lái)越多，在某種程度上當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展所

表現(xiàn)出來(lái)的生成關(guān)系相較于上個(gè)世紀(jì)或者早期的社會(huì)生成關(guān)系具有

徹底顛覆性。女性的社會(huì)地位也在隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不斷演化，

而逐漸擺脫了過(guò)去的那種依附于男性的婚姻關(guān)系生存關(guān)系的存在而

存在，并擁有了更多的自主決策權(quán)。但是，也并不意味著女性在當(dāng)

前的社會(huì)生成關(guān)系之中的地位就一定達(dá)到了能夠和男性的相匹配或

相對(duì)等的社會(huì)地位，這依然需要女性的自我意識(shí)的覺(jué)醒，和不斷的

努力奮斗和爭(zhēng)取，畢竟當(dāng)前的發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的誕生相較于已

經(jīng)存在了幾千年的依附于男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系條件下的女性的

社會(huì)地位的存在是相當(dāng)?shù)亩虝旱模热舨辉敢庠谶@個(gè)新時(shí)代里、有

利于自己社會(huì)地位提升的和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、精神獨(dú)立、思想獨(dú)立和人格

獨(dú)立的大好的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)境下去不斷努力進(jìn)步，銳意進(jìn)取，

和自我思想解放，那么再次被動(dòng)性的淪為男人的生育工具，亦不是

不可能不會(huì)有的；被動(dòng)性成為了“工具”，或有可為，但倘若是主

動(dòng)成為他們的“工具”，則在某種程度上是放棄了自我的獨(dú)立性，

而再一次淪為男人的附庸。例如，某某的明星的“人體代孕”事件，

表面看上去是一種“我的身體我做主”的任性，實(shí)則依然是一種古

老的男權(quán)主導(dǎo)下的社會(huì)生成關(guān)系的中的女性作為一種其男性財(cái)產(chǎn)關(guān)

系延續(xù)的代孕人體工具而已，這不也是一種“肉體”工具嘛？

工具，是沒(méi)有靈魂的，更不可能擁有思想，也不會(huì)擁有精神，

工具就是工具，而擁有生命的“人”一旦變成了工具，便意味著失

去的獨(dú)立的人格，不過(guò)一具行尸走肉而已，或者是自我對(duì)“獨(dú)立人

格”一種毀滅性的摧殘！

因此，工具一個(gè)相對(duì)于主體的相對(duì)概念，不是一個(gè)絕對(duì)的定義。

是為主體的意志服務(wù)的，利用特定物質(zhì)的特有的屬性，或利用指定

類型對(duì)象的所特有的“特點(diǎn)”，或者主體或主體群體的所展現(xiàn)出來(lái)

的某些共相或共性特點(diǎn)的東西來(lái)解決一個(gè)和多個(gè)某些特定主體的意

志服務(wù)的需求，將這些特有的屬性、或共性特點(diǎn)進(jìn)行擴(kuò)大化，以主

體思想意志作為服務(wù)對(duì)象的一個(gè)抽象到具象的“實(shí)現(xiàn)”，即為工具。