這周看了一本名叫《被討厭的勇氣》的心理學(xué)書籍，其內(nèi)容是通過對話的形式呈現(xiàn)出來的，由于其通俗易懂的內(nèi)容和有趣的表達(dá)方式，讓我一讀就覺得很舒服，有時候會想什么才叫文筆好，讀的舒服就是很重要的因素，也就是通過這本書讓我了解到了阿德勒心理學(xué)。

第一次接觸阿德勒心理學(xué)是讀了阿德勒所寫的名為《自卑與超越》的心理學(xué)著作，“幸運的人用童年來治愈一生，不幸的人一生都在治愈童年”這句名言就是從這本書中得來的。不過這本書由于太過理論化，我看過一遍之后能記起的內(nèi)容很少，所以看過一遍之后也就將阿德勒心理學(xué)拋在腦后了，直到這個星期我才發(fā)現(xiàn)阿德勒心理學(xué)下蘊(yùn)含的寶藏，就如我最初發(fā)現(xiàn)存在主義時一樣的驚奇。

我對阿德勒心理學(xué)了解甚淺，所以這些僅是我個人現(xiàn)在的看法，說不定啥時候我就覺得我現(xiàn)在的想法漏洞百出呢。那談到心理學(xué)我們最先知道的是弗洛伊德的心理學(xué)，他是精神分析學(xué)的鼻祖，也是由他形成了精神分析學(xué)派，相信他所寫的《夢的解析》這本著作大家都有所耳聞。而同是奧地利人的阿德勒就曾追隨弗洛伊德探討神經(jīng)癥問題，但后來公開反對弗洛伊德并創(chuàng)建了個體心理學(xué)。

弗洛伊德心理學(xué)和阿德勒心理學(xué)存在著很大的區(qū)別，前者是以原因論為基礎(chǔ)，任何精神的發(fā)展都是有前因后果的，就是說你所產(chǎn)生的心理疾病都是由于過去發(fā)生的一系列事情所造成的創(chuàng)傷影響了現(xiàn)在的自己，就比如現(xiàn)在之所以有社交恐懼癥，是因為童年時期缺愛所造成的；而阿德勒心理學(xué)則恰恰相反，他是以目的論為基礎(chǔ)的，什么是目的論？簡單來說就是你現(xiàn)在所產(chǎn)生的心理疾病不是由過去的事件造成的，而是由現(xiàn)在的你所造成的，什么意思？就是現(xiàn)在之所以有社交恐懼癥，是因為你想有社交恐懼癥。這樣聽起來弗洛伊德心理學(xué)更正確，阿德勒心理學(xué)就好像在扯淡，什么叫因為想患心理疾病所以才會得心理疾病的呢，這也是我第一次接觸目的論時的想法。不過后來了解到這個想患的“想”并非是你想要得到這個疾病，而是類似于心理暗示的想，最終導(dǎo)致自己患這個心理疾病。

記不清是在什么時候看過的一篇文章，講的是一個妻子在家庭中發(fā)生矛盾時總是用冷戰(zhàn)的方式解決問題，但她卻很不想用這種方式，因為這會傷害到最親密的人，于是她就開始反思自己的行為，最終她知道了原因所在。原來她小時候說話時經(jīng)常被家長忽視，很沒有存在感，所以就產(chǎn)生對存在感很敏感的心理，成年之后就會用忽略別人的方式來對親密的人造成傷害。她找到問題所在并去找了一個開講座的一位大師（想不到名字但又特別nb的一律按大師稱呼），在講座上這位妻子提出了這個問題并問要如何解決，這位大師就說了一句，你不想冷戰(zhàn)了不就解決了嗎。這句看似很不付責(zé)任甚至有幾分輕視的話，但細(xì)想來說的倒有幾分正確。我們之所以會產(chǎn)生這樣的行為和想法是因為它本身就存在于我們的腦海中，我們應(yīng)該去解決的是我們大腦中的想法，而不是為自己目前的處境從過去中找借口。

如果還是不理解那我就再講一個例子，當(dāng)我們看待人生時我們往往是確立一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)，然后不斷為了實現(xiàn)這個目標(biāo)而努力，就好比我們的目標(biāo)是爬上山頂，而我們就要為了爬上山頂而不斷地努力，這就是原因論，有了之前的攀爬才有了到達(dá)山頂?shù)慕Y(jié)果。而目的論則不同，如果說原因論看待人生的方式是線性的，那目的論看待人生的方式則是點狀的，是由一個個小點最終形成了一條直線，但彼此之間并沒有太過絕對的聯(lián)系，每一個點都是一個單獨的整體，我們所要做的是把現(xiàn)在做好。

相比原因論的被動，阿德勒心理學(xué)中的目的論則更加主動，因為造成我們現(xiàn)在的不是因為我們過去，而是因為我們現(xiàn)在的想法。但原因論和目的論并不是互不相容的，只有在理解原因論的基礎(chǔ)上才能理解目的論的真正含義。

阿德勒心理學(xué)的內(nèi)容有很多，我講的也較為膚淺，有興趣的話可以看看岸見一郎寫的《被討厭的勇氣》，阿德勒心理學(xué)并不容易接受，因為它與我們的正常認(rèn)知相悖，但就像書中青年在與哲人溝通了許久的阿德勒心理學(xué)之后所說的那樣，“世界很簡單，人生也是一樣?！?/p>