【原文】

隱，故不自隱(1)。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也(2)，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也(3)。當(dāng)時命而不行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時命而大窮乎天下(4)，則深根寧極而待(5)；此存身之道也。

古之行身者(6)，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已(7)，又何為哉！道固不小行(8)，德固不小識(9)。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志(10)。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也(11)，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來(12)，寄者也。寄之，其來不可圉(13)，其去不可止。故不為軒冕肆志(14)，不為窮約趨俗，其樂彼與此同(15)，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也(16)。故曰，喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民(17)。

【譯文】

談到隱沒于世，時逢昏暗不必韜光便已自隱。古時候的所謂隱士，并不是為了隱伏身形而不愿顯現(xiàn)于世，并不是為了緘默不言而不愿吐露真情，也不是為了深藏才智而不愿有所發(fā)揮，是因為時遇和命運乖妄、背謬啊。當(dāng)時遇和命運順應(yīng)自然而通行于天下，就會返歸渾沌純一之境而不顯露蹤跡。當(dāng)時遇不順、命運乖違而窮困于天下，就固守根本、保有寧寂至極之性而靜心等待；這就是保存自身的方法。

古時候善于保存自身的人，不用辯說來巧飾智慧，不用智巧使天下人困窘，不用心智使德行受到困擾，巍然自持地生活在自己所處的環(huán)境而返歸本性與真情，又何須一定得去做些什么呢！大道廣蕩本不是小有所成的人能夠遵循，大德周遍萬物本不是小有所知的人能夠鑒識。小有所知會傷害德行，小有所成會傷害大道。所以說，端正自己也就可以了?？煲獾乇３直菊婢涂煞Q作是心意自得而自適。

古時候所說的自得自適的人，不是指高官厚祿地位尊顯，說的是出自本然的快意而沒有必要再添加什么罷了?，F(xiàn)在人們所說的快意自適，是指高官厚祿地位顯赫。榮華富貴在身，并不出自本然，猶如外物偶然到來，是臨時寄托的東西。外物寄托，它們到來不必加以阻擋，它們離去也不必加以勸止。所以不可為了富貴榮華而姿意放縱，不可因為窮困貧乏而趨附流俗，身處富貴榮華與窮困貧乏，其間的快意相同，因而沒有憂愁罷了。如今寄托之物離去便覺不能快意，由此觀之，即使真正有過快意也未嘗不是迷亂了真性。所以說，由于外物而喪失自身，由于流俗而失卻本性，就叫做顛倒了本末的人。