最近，互聯(lián)網(wǎng)流行躺平主義，傳言90后已經(jīng)躺平，他們拒絕與主流意識(shí)形態(tài)合作：不工作，不消費(fèi)，不結(jié)婚，不買房。將人的一切價(jià)值歸零，包括自身的存在意義，相當(dāng)于活死人。怎么會(huì)這樣呢，因?yàn)槿松嚯y重重，充滿著各種各樣的不可承受之輕重。消費(fèi)社會(huì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)、科技的一日千里、人際關(guān)系的疏離……社會(huì)已經(jīng)物是人非：你以為你的工作在賺錢，其實(shí)是錢在奴役你；你以為在互聯(lián)網(wǎng)是讓你獲得信息，其實(shí)是信息在轟炸你；你以為你在玩手機(jī)，其實(shí)是手機(jī)在玩你……年輕人被搞得滿頭是包嚴(yán)重幻滅，被裹挾的年輕人更是活得疲憊不堪，找不到的存在的意義，這導(dǎo)致了躺平主義的出現(xiàn)……我們到底應(yīng)該怎么看待和化解生活的苦難與疲憊，活出生命的質(zhì)量？或者說人生意義是什么？或者說人這一輩子，到底是什么東西在驅(qū)動(dòng)？這一人生終極心理學(xué)問題的研究上，分享下維也納的三大著名心理學(xué)流派見解。
第一個(gè)流派代表人物，是弗洛伊德精神分析，他是第一個(gè)對(duì)人格進(jìn)行全面而深刻研究的心理學(xué)家，他認(rèn)為人的心理問題源于人格失衡，也就是人格形成過程本能需求因?yàn)榍笾坏没蛘哌^度滿足，反正就是照顧不當(dāng)，如是作妖幻化出各種心理和生理疾病。具體說是這樣，他認(rèn)為人格有三層結(jié)構(gòu)：本我、自我、超我。本我即天生的動(dòng)物本能的我，就是餓了要吃飯，冷了穿衣，飽暖思淫欲，這結(jié)構(gòu)層都是天生的自然本能，他遵循快樂原則，目的是及時(shí)滿足。而自我，可以理解為意識(shí)、理智層面的我，是由本我分化出來的，由于本我的各種需求，不能在現(xiàn)實(shí)中獲得立即滿足，餓了就要吃，可能外賣打烊了；天氣突然降溫，結(jié)果衣柜沒看得上的衣服；看到美女就想去搭訕，美女的男朋友卻是個(gè)壯漢……這個(gè)時(shí)候要去遷就現(xiàn)實(shí)限制，并學(xué)習(xí)如何在現(xiàn)實(shí)中趨利避害，通過迂回方式的延時(shí)滿足或替代滿足，外賣打烊我就出去吃，找美女不行我就找降低標(biāo)準(zhǔn)找翠花，留得青山在不怕沒柴燒，自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，對(duì)本我本能需求去調(diào)試變通。超我，可以理解為崇高的自我理想和良心道德的我，代表社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，超我是從自我中分化出來，處于人格最高層，他是個(gè)體在生活中接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教育而逐漸形成的，看到別人女朋友漂亮也不能亂來，這不僅可能會(huì)被打死，朋友妻不可欺，核心是不道德，超我遵循至善原則，監(jiān)督管制本我活動(dòng)，抑制性欲和攻擊行為，不能讓你獸性大發(fā)，并指導(dǎo)自我，要講良知，向社會(huì)道德看齊，別動(dòng)不動(dòng)就跟牲口一樣，誘導(dǎo)個(gè)人向理想努力，達(dá)到完善的人格。
弗洛伊德認(rèn)為，本我、自我和超我三者之間相互作用、相互聯(lián)系。這關(guān)系就像是你跟你女朋友還有女友她媽，本我就是你，青春期蠢蠢欲動(dòng)，總想下手把生米煮成熟飯，超我是女友她媽，閨女可以帶出去，但晚上必須各回各家各找各媽，還沒結(jié)婚呢，不能壞了名聲；自我就是你女朋友，晚上怕你不來，又怕你亂來，人格就是這么個(gè)斗智斗勇的三角戲碼，導(dǎo)演是性——內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是性。本我不顧現(xiàn)實(shí)，只要求滿足欲望，尋求快樂；超我按照道德準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為多加限制，而自我則活動(dòng)于本我和超我之間，它以現(xiàn)實(shí)條件實(shí)行本我的欲望，又要服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀，你女朋友真的好難。當(dāng)然這個(gè)人格是慢慢發(fā)展成熟的，分為五個(gè)階段：口唇期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖期。在人格形成的每個(gè)階段本我需求的滿足要么多了要么少了、或者遇到外力的中傷，人格結(jié)構(gòu)就會(huì)失衡，導(dǎo)致不健全人格的形成，人就會(huì)出現(xiàn)各種精神問題。弗洛伊德認(rèn)為，前三個(gè)階段是人格發(fā)展的最重要的階段，人格的最初形成應(yīng)是在5歲左右，為成年后的人格模式奠定了基礎(chǔ)。也就是說，童年需求的滿足質(zhì)量決定了人生的質(zhì)量，我們常說原生家庭影響就是這個(gè)范疇。人格形成多多少少都滿足的不是很到位，也就是說大家多多少少都會(huì)有世俗煩惱，都有點(diǎn)深井冰神經(jīng)質(zhì)，那怎么辦呢？那我給你進(jìn)行精神分析，分析你童年經(jīng)歷，分析你的性經(jīng)歷，分析做的夢(mèng)、祖上十八代等等一切相關(guān)的因素，看看是哪個(gè)階段糾結(jié)了刺激了，然后把這個(gè)結(jié)解開，把刺挑了就沒事了。
第二個(gè)流派的代表人物，是阿德勒，他創(chuàng)立的個(gè)體心理學(xué)，他就不同意弗洛伊德的決定論，弗洛伊德認(rèn)為心靈過去所受的傷害是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)祝罕扔饕粋€(gè)人性格內(nèi)向，弗洛伊德一分析原因是因?yàn)槟銒寢尡容^強(qiáng)勢(shì)，童年各種需求一直被你媽主導(dǎo)壓制了，久而久之形成了內(nèi)向孤僻的人格。阿德勒說，那是扯淡，任何經(jīng)歷本身并不是你成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激--所謂的心理創(chuàng)傷而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自已目的的因素。內(nèi)向的你是害怕或者沒有勇氣去面對(duì)跟人聊天打交道的尷尬和不舒服，為了達(dá)到避免這一切不適的目的，你找了童年的媽媽做擋箭牌而已。把責(zé)任歸結(jié)到你媽媽身上，這是弱者弱雞的表現(xiàn)，不要這樣坑爹媽。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自已賦予經(jīng)歷的意義。強(qiáng)人媽媽不一定養(yǎng)出來弱雞兒子，經(jīng)歷的本身并不會(huì)決定什么，而是我們自己給過去的經(jīng)歷賦予了什么樣的意義，我們每個(gè)人就是活在自己主觀編織和賦予其內(nèi)涵的世界里，這直接決定了我們的生活，也就是說任何事情本身是中立客觀的，你怎么看決定了事情是什么樣。人生不是由外界別人決定的，而是由自已選擇的，是自已選擇自已如何生活，當(dāng)然可能你習(xí)慣了而不自覺。對(duì)于心理問題的診斷，不同于弗洛伊德的決定論，阿德勒是目的論，你是為了達(dá)到你的目的，而選擇各種人格心理癥狀，這是一套強(qiáng)者生存哲學(xué)，他認(rèn)為人生是為了追求更高更遠(yuǎn)更強(qiáng)——追求優(yōu)越、財(cái)富和權(quán)力，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是自卑。自卑本身沒問題，而且是好東西，是人追求優(yōu)越的內(nèi)在動(dòng)力：有的人覺得自己哪哪都不行，知道得太少了，所以更加發(fā)奮圖強(qiáng)，彌補(bǔ)自我超越自我，為中華之崛起而讀書，就是這么個(gè)意思。但是有些人呢，沒有勇氣改變現(xiàn)狀，用自欺的方式麻痹自己，用虛假的偽裝來粉飾逃避現(xiàn)實(shí)——阿Q式消極補(bǔ)償，這種自卑就比較糾結(jié)，人稱自卑情結(jié)，因?yàn)槿狈τ職饷鎸?duì)自己的不足和不舒服，由找不到解決辦法，久而久之便形成了自卑情結(jié)。就像日本岸見一郎解讀阿德勒心理學(xué)，人生沒那么困難，是你讓人生變得複雜了，其實(shí)，人生非常單純。怎么辦呢？你所需要的是勇敢面對(duì)，所以阿德勒是一部關(guān)于勇氣的心理學(xué)，人的一切煩惱來自于人際關(guān)系，處理人際關(guān)系關(guān)鍵是要課題分離，意思是你的事就是你的事，他的是他的，也就是“關(guān)你屁事，關(guān)我屁事”的課題分離法，不要老想著干預(yù)別人的課題，也不要讓別人干預(yù)你的課題，建立起平等互利的橫向人際關(guān)系，積極行動(dòng)，別讓自卑困住了你，要革自己的命，超越自我，要勇敢做自己。
第三個(gè)流派是弗蘭克的意義論，他認(rèn)為，人生最重要的是發(fā)現(xiàn)并活出生命的意義。維克多·弗蘭克——一個(gè)被奧斯維辛集中營(yíng)摧殘的精神科醫(yī)生憑著心中那無限的熱愛和超拔的意義奇跡般地活了下來的幸存者。本來他完全可以去美國(guó)躲過這次對(duì)猶太人的屠殺運(yùn)動(dòng)，去但是他因?yàn)榧依镆粔K塊石頭上用希伯來文刻著《十誡》當(dāng)中的一條：“榮耀你的父母，地上的生命將得以延續(xù)?！薄Ｋf這是上蒼給他的指示，所以他最終的決定是留下來保護(hù)自己的父母，就讓美國(guó)簽證見鬼去吧。就這樣，他們一家全都被納粹帶到了奧斯維辛集中營(yíng)。然后，他的父母、妻兒、哥哥，全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了令人戰(zhàn)栗的殘暴與恐怖和煉獄般的痛苦，他把自己和獄友當(dāng)做觀察樣本，進(jìn)行心理學(xué)的研究和分析，開創(chuàng)了心理學(xué)上的“意義療法”。他在1945年從奧斯維辛集中營(yíng)出來后，用9天時(shí)間寫出了10萬字的小書——《活出生命的意義》，書名很雞湯。簡(jiǎn)單來說就是無論你處在怎樣的痛苦之中，都一定能找到絕處再生的意義，然后讓這個(gè)意義支撐你走下去。弗蘭克用他的經(jīng)歷告訴我們：盡管外界的力量能奪走你的一切，但它唯一無法剝奪的，是你選擇如何應(yīng)對(duì)它的自由。我們無法控制生命中會(huì)發(fā)生什么，但我們可以控制面對(duì)它時(shí)，自己內(nèi)心的情緒與采取的行動(dòng)。在集中營(yíng)里，很多人都不是被納粹殺死的，而是自殺或者是完全放棄了活著信念，內(nèi)心奔潰了，緊接著便很快就死于疾病。而那些對(duì)未來還所期待，還擁有勇氣的人，才有可能成為幸存者。他說就算在最最極端的情況之下，我們都還擁有自由選擇的權(quán)利。人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，唯獨(dú)人性最后的自由——也就是在任何境遇中選擇自己態(tài)度和生活方式的自由，不能被剝奪。苦難的降臨我們是無法阻止的，它雖然可能使我們暫時(shí)屈服，但沒有什么能夠阻止我們?nèi)プ穼ど囊饬x，去重獲希望。
人類對(duì)生命意義的追求是其主要的動(dòng)機(jī)，而不是什么本能驅(qū)動(dòng)。一個(gè)人生活有了目標(biāo)后就會(huì)感到生命是有意義的。人類最原始的動(dòng)機(jī)力量是追求意義的意志。這種生命意義是獨(dú)特的，因?yàn)橹皇遣⑶抑荒苁怯商囟ǖ哪硞€(gè)人來完成。也只有這樣，他才滿足了自己追求意義的獨(dú)特愿望。人，能夠?yàn)榱俗约旱睦硐牒蛢r(jià)值而活，甚至為此付出生命！
那如何才能活出生命的意義呢？人們活著是為了尋找生命的意義，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命。人要找到自己的使命，弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)可能找尋到生命意義的三個(gè)途徑。第一是通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；第二是經(jīng)歷某種事情或者面對(duì)某個(gè)人，換句話說，不僅能從工作中也能從愛中找到意義；第三是在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度?？嚯y本身毫無意義，但我們可以通過自身對(duì)苦難的反應(yīng)賦予苦難意義。
看過電影《美麗人生》中的男主基度同維克多·弗蘭克爾一樣，擁有面對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大的樂觀心態(tài)，把經(jīng)歷的苦難生活過成了詩，給兒子編織了一個(gè)美麗的童話夢(mèng)，教會(huì)他樂觀生活。弗蘭克爾一生對(duì)生命的都充滿了極大的熱情，67歲仍然開始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個(gè)月之后，拿到了飛機(jī)駕駛執(zhí)照，到了80歲還登上了阿爾卑斯山，最后一直活到92歲高齡。
其實(shí)他一生中出版了30多本著作，但是恰恰是這本他原本打算匿名出版的小冊(cè)子，給他帶來了極大的成功。后來他在哈佛和斯坦福擔(dān)任教授，并且在全世界游歷講學(xué)的時(shí)候，一直告誡他的學(xué)生：不要只想著成功——你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇而不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無意識(shí)地投身于某一偉大事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻(xiàn)時(shí)的副產(chǎn)品。幸?？倳?huì)降臨的，成功也同樣：常常是無心插柳柳成蔭。
