今天是閱讀第四天，仍然在努力體會地理學(xué)的“浪漫”，但隱隱感覺到段先生談到地理學(xué)的“浪漫”與我們通常理解的“浪漫”似乎不同。另外今天的閱讀中段先生帶領(lǐng)我們回顧了人類對山的認(rèn)識過程。

2.山

（1）17世紀(jì)誕生了杰出的天才開普勒和牛頓。但那個時代的科學(xué)也是用來為上帝辯護(hù)的。上帝造出山巒丘陵，使水可以以溪水和河流的形式盡量流向更廣袤的土地；土地，當(dāng)然是人類居住的地方；至于海洋，它必須足夠巨大以產(chǎn)生足夠的水汽繼而成云，才能保證雨水滋養(yǎng)土地。

（2）直到18世紀(jì)，高山還使很多人感到恐懼，因?yàn)槿藗儗?shí)在對它們知之甚少。人們覺得那里是土匪出沒的地方。此外，高山也被認(rèn)為是女巫的住所，人們會把高地狂躁的天氣視為這種觀念的證據(jù)。

（3）山的概念在基督教盛行的歐洲又是如何？首先，圣山是獻(xiàn)給圣母瑪利亞的。第二，“高”與“低”的區(qū)別在阿索斯圣山并不適用。第三，部分是因?yàn)槭ド脚c圣母的關(guān)聯(lián)，部分是因?yàn)楫?dāng)?shù)乇４媪己玫脑忌?，阿索斯圣山還可被看作一座被海洋包圍的花園——它顯得更加親切而非令人生畏。第四，阿索斯山上的神圣之旅是根據(jù)來自尼撒的圣人格雷戈里所制定的三個步驟進(jìn)行的：凈化靈魂，摒棄自我；啟迪靈魂，恭隨圣靈；爾后與上帝合一。這些步驟與地理學(xué)具有相關(guān)性：步入一片月光閃爍的沙漠，登上云霧繚繞的山峰，爾后隱入深邃厚重的濃云。這條朝圣的路線并不是從黑暗到光明，或從谷底到山峰，而是幾乎相反的——隨著人之靈魂的上升，他就得以更深入地洞穿神性，而阿索斯圣山的黑暗和神秘就越發(fā)神圣。

（4）除了這些神學(xué)或是類科學(xué)的解釋之外，還包括如下幾個重要因素：18世紀(jì)人口增長導(dǎo)致農(nóng)民向山腰斜坡上遷移，使得山不再那么可怕；道路系統(tǒng)得到大幅改進(jìn)；對冰川的科研興趣的增長；純凈的高山空氣被視為有益健康；逐漸出現(xiàn)的對“崇高”的審美需求。

（5）最后兩個因素受到了兩極化價值中高與低、身體與靈魂的影響。山上有純凈的空氣，而低地的空氣則濃密而不那么純粹。那些在濃密的空氣中長期生活的低地居民，常被認(rèn)為是懶惰而嗜睡的，因?yàn)樗麄兊难茉诟邏合聲湛s。為了克服這種情況，自19世紀(jì)50年代到20世紀(jì)初，人們在歐洲的阿爾卑斯山和美國的落基山上建立了各式的療養(yǎng)院。人們獲得健康是物質(zhì)的收益，而善于思考的住客也會在精神層面有所領(lǐng)悟。畢竟，他們在山間療養(yǎng)時不得不將生意的煩惱置于腦后，亦不能——即使他們渴求——放任欲望之軀隨意行動。他們?nèi)匀痪X而清醒的思想，在逃離日常束縛之后喚起了高邈的想象。有時，他們或許甚至將置身山間療養(yǎng)院的虛弱軀體視作獲得美學(xué)與精神方面滿足的契機(jī)。

（6）18世紀(jì)漸漸流行被稱作“崇高”的美學(xué)概念，登山逐漸變成一種時尚。早期的登山者是一些穿著得體，其后跟隨著眾多侍從的貴族；那時，登山是一項(xiàng)需要有序的組織與充足的資金的事業(yè)。在那之后的19世紀(jì)中，年輕的知識分子成了登山的主力。他們登山多是出于一些自身的原因，譬如想體驗(yàn)山地陰森神秘的美，或是體驗(yàn)身處險境的刺激，或是只想臨近死亡。

（7）叔本華用畢生可能的時間登山，他尤其喜歡在日出時登山?！澳鞘强裣驳乃查g，他會把這些記在他的旅行筆記中。在他之下，一切皆在黑暗中沉睡，而他卻已沐浴在陽光中。在他與這尊貴的天堂之軀私會時，腳下的山谷卻仍籠罩在虛無中。在這里，在他的高度，他亦能從宇宙中尋覓歡愉。

（8）欣迎挑戰(zhàn)，留下記錄，駕馭危機(jī)，邂逅超脫于現(xiàn)世的美麗，當(dāng)人類都在虛妄中沉睡時，立于眾人之上、浸于朝陽之中——這正是19世紀(jì)乃至20世紀(jì)人們挑戰(zhàn)高山的一些主要原因。

（9）登山具有更顯著的象征意義——那個到達(dá)巔峰、騎跨峰塔之人，顯然比他未及頂峰的懦弱同黨們杰出得多。

【打卡人】昝玉姬

【打卡始于】2023年8月28日

【日精進(jìn)打卡第261天】2025年1月19日

【今日讀書】

【書名】《浪漫地理學(xué)》

【用時】60分鐘