提起中國的文化傳統(tǒng)，作為中國文化的傳承者和發(fā)揚(yáng)者，我們本應(yīng)該無比自豪，在近五千年滾滾歷史的沉淀中，這樣的文化底蘊(yùn)放眼全球，也是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。但自近代以來，由于我們割舍了自己的文化傳統(tǒng)，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，怎樣對待中國的文化傳統(tǒng)竟成為了一個問題。
曾有幸拜讀過余秋雨先生的《行者無疆》一書，在書中，作者將中華文化的生命力與西方文化相對比，以數(shù)千年對比數(shù)千年，從美第奇家族的府邸到巴黎現(xiàn)代的咖啡館，從一所所幾百年歷史的大學(xué)到北歐海盜的轉(zhuǎn)型地，中華文化近代的公民意識、心靈秩序、法制教育、創(chuàng)造思維、都讓作者略顯遺憾。這樣的書寫，也曾讓我陷入深深的思考，中華民族自近代以來，由于封建統(tǒng)治勢力的固步自封，錯過了世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大浪潮，以至于后來國家領(lǐng)土遭受侵略，民族尊嚴(yán)受到侵辱，落后就要挨打，這是千百年來被驗(yàn)證了無數(shù)次的真理，當(dāng)清王朝決定閉關(guān)鎖國的那一刻，悲哀與屈辱的種子就已經(jīng)埋下，這沒有什么可以辯解的，歷史也不會傾聽誰的訴苦。
翻看中華民族的近代史，劫難表面的背后凸顯著我們因?yàn)槁浜蠖W(xué)習(xí)，不斷追趕的背影，我們?nèi)ヅΦ膶W(xué)習(xí)和引進(jìn)他們的科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)他們的管理理念和國家體制，學(xué)習(xí)他們?nèi)魏伪环Q為文明的東西，是的，我們確實(shí)落后，而且是越學(xué)習(xí)越感覺到自我的落后，但這種落后僅僅只是近代一百來年我們閉關(guān)鎖國的惡果，它沒有傳承，更沒有歷史的沉淀，從更加宏觀的角度來看，我們的文化，我們的民族，我們的國家曾領(lǐng)先于世界數(shù)千年，這樣的領(lǐng)先絕不是歷史的偶然，追根到底，這種領(lǐng)先是我們中華文化精神內(nèi)核的必然，是我們中華文化從無到有，從薄到厚，從一到三所體現(xiàn)出來的必然的領(lǐng)先。但在近代當(dāng)我們?nèi)W(xué)習(xí)國外的領(lǐng)先技術(shù)時，我們忽略了自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對自己的歷史一葉障目，以偏概全，僅僅因?yàn)榧夹g(shù)的落后，體制的落后，而最后竟形成了習(xí)慣性的心理落后，使我們沒有正確的認(rèn)識自己，這種精神上的落后成為了近代以來我們最大的落后，這種精神落后的影響甚至延伸到現(xiàn)在，以至于我們現(xiàn)在有些國民不自覺得認(rèn)為國產(chǎn)的就一定落后于國外的，國外的都是先進(jìn)，哪怕在某些方面我們甚至已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了超越，他們也視而不見，仍然一味的崇洋媚外，而且這部分人不在少數(shù)，這種民族自卑心跟謙遜無關(guān)，它所產(chǎn)生的影響也絕不是用惡劣兩個字所能概括的。
在文化上我們真的落后嗎？當(dāng)歷史的真相被層層烏云所遮蓋時，我們應(yīng)該怎樣去辨識自己的文化和建立在文化之上的社會？當(dāng)我們?nèi)P去否定自己的文化時，我們又該怎樣去尋找自己的初心？歸處何在，我們是誰，又會到哪里去？帶著這樣的疑問，我遇到了樓宇烈先生的著作《中國文化的根本精神》，從這本書中我看到了答案。
書中的第一篇，樓宇烈先生就提出了百年來我們對于傳統(tǒng)文化的誤讀，他寫到，很多人都有一種習(xí)慣性的思維，習(xí)慣性的認(rèn)為我們的傳統(tǒng)文化就是封建的，就是吃人的，講到什么事情還一定會問這個想法有科學(xué)依據(jù)嗎？如果有些事物被認(rèn)為是不科學(xué)的，就一棍子打死?？茖W(xué)成了一些人手上的棍子，到處去打不科學(xué)的事物，但什么叫科學(xué)呢？大體來講，就是一種分科的學(xué)問，而很多人其實(shí)沒搞懂什么叫不科學(xué)，宗教就不科學(xué)嗎？宗教研究的是人類的精神，情感生活，怎么能說它不科學(xué)呢。
在科學(xué)與人文中，人文精神是中國文化的根本特征，但這一百年來，中國以人文為特征的的傳統(tǒng)文化遭到了巨大的沖擊，重西方文化而忽視傳統(tǒng)文化是我們社會在發(fā)展過程中特別凸顯的一個問題，這個問題的背后是我們在追趕學(xué)習(xí)的過程中，西方文化所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)文化 ，這體現(xiàn)在教育和社會文化等方面。另一個問題就是重科技文化而忽視人文文化，我們有些人認(rèn)為科技文化是實(shí)實(shí)在在的，而人文文化可有可無，但我們要知道，世界上的競爭從根本上講都是文化上的競爭，最后主要是看一方的文化能不能超過另一方的文化。而在科技高度發(fā)展的情況下，人文就顯得更加重要了，因?yàn)槿宋奈幕瞧鹨I(lǐng)作用的，它指明了科技文化發(fā)展的方向，如果沒有人文文化的引領(lǐng)，科技文化就會像一匹脫了韁的野馬一樣，不知道往哪個方向去。
中國傳統(tǒng)的思維方式是亦此亦彼，此中有彼，彼中有此，此可以變成彼，彼也可以變成此，因?yàn)楹芏嗍虑楸緛砭筒皇悄敲春唵蔚模栋⒑?jīng)》中說，此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅，一切事情的標(biāo)準(zhǔn)都是相對的，不是絕對的。中國的傳統(tǒng)思維比較強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系，彼此關(guān)聯(lián)不分開，就像太極圖里有個陰陽魚，一條是白的，一條是黑的，白的里面有個黑圈，黑的里面有個白圈，陰陽同在一個圈里，陰中有陽，陽中有陰。宇宙間任何事物都不是絕對存在的，我們思考一切問題也不能絕對化。
中國傳統(tǒng)的思維方式還強(qiáng)調(diào)自然合理，自然就是本來狀態(tài)，只有符合本來狀態(tài)的才是合理的，不用統(tǒng)一量化的標(biāo)準(zhǔn)去限定它。而西方近代的思維方式是科學(xué)合理，把普適性放在第一位，要普遍適用才是科學(xué)的，但是，真理恰恰是在一定的場合下才會普遍適用，離開了這個場合就不一定適用了。客觀世界是很復(fù)雜的，是整體關(guān)聯(lián)的，動態(tài)平衡的，要達(dá)到自然合理才能符合事物的特性，很多人對中國這種傳統(tǒng)的思維方式?jīng)]有深刻的認(rèn)識，也無法將其運(yùn)用到實(shí)踐中去，因?yàn)樗麄兞?xí)慣了西方那種清晰、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，普遍的思維方式了。因?yàn)檫@種思維習(xí)性體現(xiàn)在我們的教育上就是現(xiàn)在被人所詬病的教育也批量化、規(guī)范化、標(biāo)椎化，而我們忘了幾千年前孔子就講“有教無類”了。
與西方文化相比，以人為本是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征，中國文化沒有一個外在的神或造物主，中國家庭、社會秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性、能動性。在很多人的觀念中，現(xiàn)在的人文主義是西方的舶來品，而根本不知道它原來是中國文化的土特產(chǎn)，中國自西周以來就確立了以人為本的文化精神，而西方直至歐洲啟蒙運(yùn)動時期才高舉人文主義的旗幟。
我們一定要知道中國文化中有兩個優(yōu)秀傳統(tǒng)，一個是“以史為鑒”，另一個是“以天為則”。西周時期，人們反思夏、商兩代興亡的原因，通過對歷史的觀察，人們看到夏朝發(fā)端于大禹治水，大禹把水災(zāi)治理好，讓老百姓安居樂業(yè)，大家擁護(hù)他建立了夏朝，可最后一個君主夏桀，荒淫暴虐，最后民心叛逆，商部族在成湯的帶領(lǐng)下推翻了夏朝。中國文化里的“天”不是簡單地指天空，而是天道的天，天也代表著民意。中國文化的人文精神重點(diǎn)就在于人不受外在的力量、命運(yùn)的主宰，不是神的奴隸，“以天為則”就是要靠自身德行的提升來決定人的命運(yùn)。
對待中國的傳統(tǒng)文化，我們不需要花費(fèi)太多的精力去區(qū)分哪些是精華哪些是糟粕，我們要看傳統(tǒng)文化在今天的社會能發(fā)生什么作用，如果它發(fā)生了積極的作用，就可以說它是精華。即使從歷史上看某個階段它是糟粕，我們也可以把它轉(zhuǎn)化成精華，但如果我們不善于運(yùn)用精華，社會影響不好，那么歷史上再精華的東西在當(dāng)下看來也是糟粕。對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度要擇善明用。
傳承和發(fā)揚(yáng)好中國的傳統(tǒng)文化，中國的知識分子要有一定的擔(dān)當(dāng)，中國文人歷來就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向，《大學(xué)》也提出了三綱八目，強(qiáng)調(diào)修己的目的是為治國平天下，中國的知識分子不要孤立，不要墨守成規(guī)，要跟大眾打成一片，要棄舊圖新，去惡從善，把美好的、光明的、能夠照耀天下的品德繼承和發(fā)揚(yáng)下去。? ? ? ?
現(xiàn)在世界文化的發(fā)展有兩個大的趨勢，一個是東西方都在回歸傳統(tǒng)，二是向東方文化靠攏。從這兩個大的趨勢上看，中國回歸傳統(tǒng)文化還是有希望的。所以在不久的將來，我們可以看到中國的傳統(tǒng)文化在社會的發(fā)展過程中一定會起到越來越大的作用，在世界的大發(fā)展中，中國的古老智慧也一定會為很多解決世界性難題的方案提供一種獨(dú)特的思維。
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