原創(chuàng)：?王鵬翔?書香聯(lián)盟?2018-03-29

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?《論語里仁篇》

??4.6子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎！我未見力不足者，蓋有之矣，我未之見也。”

【今譯】：孔子說：“我沒有見過喜好仁德的人和惡憎不仁德的人。喜好仁德的人會覺得仁心的高尚是無法用其他可以替代的，若能憎惡不仁，那人就是有仁心了，他必然不會讓不仁的行為在他的身上出現(xiàn)。一天之中一直用力將自己處于仁的功夫當(dāng)中，我還沒有見過力不足的?；蛟S也有吧！但到目前為止，我還從來沒有見到過！”論語學(xué)記 ?第71篇

【學(xué)記】:仁者和不仁者就是兩種完全不同的狀態(tài)，好比正負(fù)極，不仁者的行為在仁者的身上很難出現(xiàn)。相反，在仁者的身上也不會出現(xiàn)不仁者的行為。夫子最先說沒有見過喜好仁德的人。這種狀態(tài)已經(jīng)離仁者不遠(yuǎn)了，因?yàn)橄埠萌实乱院?，便可以感受到不同的生命狀態(tài)，一旦有人喜好上，就再也不會受到富貴，貧賤的影響。

夫子又退而求其次，但也沒有見到惡憎不仁者的人，當(dāng)一個人開始厭惡另一件事情的時候，就是要開始改變的時候，那么惡憎不仁者，就是要慢慢趨向仁者了，可是就是連這種人也沒有見過，大家還是在以不仁者為友，甚至連仁者或不仁者都難以分清楚。于是他老人家就發(fā)出了感嘆，并告訴了我們一個到達(dá)仁者的方法，因?yàn)槿收叩男纬墒且粋€逐漸成長的過程，一天之中24小時以內(nèi)，時刻用功修正和檢點(diǎn)自己的心念和言行，這樣功夫會越來越純熟，突破自我的力量會越來越大。最后就能順利實(shí)現(xiàn)人生的蛻變！從不仁者到仁者，這是一個由“漸悟”到“頓悟”的過程，不去努力是無法做到的。正所謂“勿使惹塵埃，時時勤拂拭”，真能做到，力量自然大，功夫自然就深，如此想要以力不足找個借口就很難了，或者真的有用過功夫，也有力不足者，但到目前為止，夫子還從來沒有見過，為什么沒有見過？因?yàn)槿说男男允瞧降鹊模f不可小瞧夫子的這句“未見力不足者”，這是對每個人的希望，也是最為公平的評斷，這就是有成為仁者的可能，因?yàn)槿巳硕加腥收叩牧α看嬖?，人人都有惻隱之心，人人都有向善的力量！一個人不可能一出生就是仁者。只是人們不愿意去開發(fā)自己的寶藏而已，所以圣人沒有見過力不足者。由此可見圣人教化人心的殷殷之情非同一般。讓人感動！

【感悟】：每個人都有成為圣賢的可能，而圣賢并不是要做祖師，受人膜拜，而是要突破自己，做自己的圣賢。做自己的主人，把一切貪婪和不善的言行，消除殆盡！

【注釋】：夫子未見好仁者，亦未見惡不仁者。蓋圣人嘆世道人心盡墮失其道。然仁者惡不仁者，非惡不仁者之人，實(shí)乃惡不仁者之行，故惡不仁者也。然仁者反觀不仁者，以反為師，修正己心、己行，日日用功，克惡成仁。是故夫子嘆曰“未見力不足者”，此力之不足，不容小視，乃圣人言人人皆可成仁之理也。

人人皆成仁

只是心不誠

若能常用功

凡夫亦成圣

作者： 王鵬翔，傳統(tǒng)文化愛好者，習(xí)誦經(jīng)典，體味快樂人生，此《學(xué)記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請仁者教誨。

名家集義

《論語新解》：好仁者喜愛于仁道。其心好仁，更無可以加在仁道之上之事物存其心中。

?其心誠能惡不仁，其人亦即是仁人，因其能不便不仁之事物行為加乎其身。好惡只是一心，其心好仁，自將惡不仁。其心惡不仁，自見其好仁。多從正面言好，少從反面言惡。

?惟所需于用力者不難，因其用力之處即在己心，即在己心之好惡，故不患力不足。

?只說用一天力即見一天功，人自不肯日常用力，故非力不足。

?為仁之方，主要在己心之好惡。己心真能好仁惡不仁，則當(dāng)其好惡之以頃，而此心已達(dá)于仁矣，焉有力不足之患？

《論語講要》：好仁者，此人以行仁為所好。惡不仁者，此人遇見不仁之人則厭惡之。好人者，惡不仁者，兩說可以并存。

?凡事皆依于仁，此是實(shí)行仁德的上等者，無人更上于他，所以難以再加其上。

?惡不仁者，其為仁矣，不便不仁者加乎其身。厭惡不仁者的人，其為仁矣，他的為仁，即在“不使不仁者加乎其身?！贝巳思葏拹翰蝗收撸悴慌c其親狎，不仁者便不的以非理不仁之事加陵于此人之身。但能遠(yuǎn)離不仁者，潔身自好，而不為惡，亦得為仁。

?有誰能在一日之間用力行仁呢？如果有人能夠一日力行其仁，孔子未見其人之力不足。

?孝悌忠信，有淺有深，人人可行，人人都有可行之力。所以孔子未見力不足。

?初言成徳之見，次言用力之未見，未言用力而力不足者之未見，無非欲學(xué)者因是自而用力于仁耳。

《論語正義》：孔安國曰：“言惡不仁者，能使不仁者加非義于己，不如好仁者，無以為尚之為憂。”“言人無能一日用其力修仁者耳，我未見欲為仁而力不足者?！薄爸t不欲盡誣時人，言不能為仁，故云為能有爾，我未之見也。”

?其為人矣，為人即用力于仁也。

?又表記：“子曰：‘鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也，俛焉日有孳孳，薨而后也。’并言為仁實(shí)用其力，惟力己盡，身己斃，而學(xué)道或未至，方是‘中道而廢’其廢也，由于年數(shù)不足，有不得不廢者也。如是而后謂之力不足，是誠不足也，若此身未廢，而遽以力不足自諉，是即夫子之所謂畫矣。

《論語集注》：蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之，惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成徳之事，故難得而見之也。言好仁者，惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見其力有不足者。但用力而不至者，今亦未見其傿，此夫子所以反復(fù)而嘆惜之也。

《論語點(diǎn)睛》：“惡不仁者，”用個“其為仁矣”四字，便是一串的工夫。卓吾云：“‘無以尚之’，‘不使不仁者加乎其身，正是用力力足處?！w有之矣’，謂世界爾許大，豈無一日用力者？奈我未之見耳。望之之辭，‘好仁者，’就是慚；‘惡不仁者’就是愧?！?/p>

《論語義疏》：嘆世衰道喪仁道絕。言我未見有一人見他人行仁而好之者也。又言我亦不見一人雖不能自行仁者，若見他人不仁而已憎惡之者也。故范寧曰：“世衰道喪，人無廉恥，見仁者既不好之，見不仁者亦不惡也，好仁惡不仁，我未能者見其人也。”

言若好仁者，則為徳之上，無復(fù)徳可加勝此也。故李充曰：“所好唯仁，無物以尚之也。”好仁者，故不可加善，若不可加善，若知惡憎于仁者，其人亦即是仁，言既能惡于不仁，而身不與親狎，則不仁者不得以非理不仁之事加陵于己身也。故李充曰：“不仁，仁者之賊也。奚不惡不仁哉？惡其害仁也，是以為惜仁人之篤者，不使仁者無往而不屈也?！?/b>

?又嘆世無有一日能行仁者也，言人何意不行仁乎？若有一日行仁而力不足者，我未見有此人也。

參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著，《論語點(diǎn)睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著，《四書恒解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著。