儒家，在后世對中華文化影響頗深，但在公元前五世紀到三世紀，只不過是百家爭鳴之中的一家而已。

很多人都知道百家爭鳴，但是百家爭鳴是如何起源的，很多人并不了解。

后世對百家爭鳴之中的百家起源進行分類，有兩人的說法流傳最為久遠。

一個是司馬談，一個是劉歆。

司馬談各家起源的理論

司馬談，《史記》作者司馬遷的父親。

《史記》最后一篇引用了司馬談的一篇文章，談到了六個主要學派：陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家。

陰陽家，講的是宇宙生成論，陰、陽是宇宙形成論的主要原則。

儒家，其代表多為學者和思想家，他們主要都是傳授古代典籍的教師，是古代文化遺產(chǎn)的保存者，維護者。

墨家，由墨子領(lǐng)導(dǎo)，有嚴密的組織，嚴格的紀律。

名家，他們的興趣在于他們所謂的“名”、“實”之辯。

法家，其含義為法式、法律。他們是政治家，主張好的政府必須建立在成文法典基礎(chǔ)上，而不是建立在儒者強調(diào)的道德慣例上。

道德家，認為道集中于個體之中，作為人的自然德性，就是“德”。

劉歆的各家起源理論

劉歆是當時最大的學者之一，他和父親劉向一起，校對整理皇家圖書，其整理的結(jié)果，最終寫成附有說明的分類書目，名為《七略》。班固《漢書?藝文志》即以此為基礎(chǔ)。

在《藝文志》中，百家被分為十家，其中六家與司馬談相同，其余四家為：雜家，縱橫家，小說家和農(nóng)家。

劉歆的貢獻在于他試圖系統(tǒng)地追溯各家歷史的起源，這在中國歷史上是第一次。

他認為，在周朝前期的社會制度解體以前，官師不分。也就是說，當時政府官員同時也是一門學術(shù)的傳授者，他們與封建諸侯一樣可以世襲。

因此，當時只有官學沒有私學。

周朝后期，王室喪失了權(quán)力，政府官員也喪失了職位，流落民間。也就開始以私人身份教授之前的學術(shù)，于是，他們不再是“官”，而成為私學的“師”。

因此，各個學派正是在官師分離中產(chǎn)生出來了。

馮友蘭對劉歆理論的修正

公元前十世紀，中國政治，社會結(jié)構(gòu)的頂點是周王的王室，他是天下各國的“共主”。

不論是周朝建國的功臣所建的國家，還是周朝以前的敵人所統(tǒng)治的地方，都承認周王是他們的“共主”。

在國君統(tǒng)治下，每個國家內(nèi)的土地再分為許多采邑，每個采邑各有其封建主，他們都是國君的親屬。

因此，那個時候，政治與經(jīng)濟是緊密結(jié)合在一起的。

土地的主人，就是“君子”，亦即“國君之子”，是領(lǐng)地和居民共同的政治、經(jīng)濟的主人。同時，他們還掌控著受教育的權(quán)力，也是學術(shù)的中心。

與之相對應(yīng)的，是另外一個“小人”階級或曰“庶民”，他們是君子的農(nóng)奴，平時種地，戰(zhàn)時打仗，他們沒有受教育的權(quán)力。

因此，劉歆的理論認為，周朝前期官、師不分。

公元七世紀，由于戰(zhàn)爭或其他原因，某些貴族喪失了土地和爵位，成為普通庶人。也有些普通庶人，由于具有特殊才能或受到特別寵信，變成了國家高級官吏。

這表明了整個社會制度的解體。

而社會制度的解體，就使得原來各學派的官吏流落為普通庶人。他們通常都是某門學術(shù)的專家，在民間傳授學術(shù)，成為專業(yè)教師，于是就有“禮失而求諸野”，官、師分離也就實現(xiàn)了。

其中教授經(jīng)典和指導(dǎo)禮樂的專家，就稱為“儒”。

參考書目：《中國哲學簡史》馮友蘭著