差強人意或不盡人意

樊相鎮(zhèn)中心學(xué)校 劉衛(wèi)東

今天繼續(xù)講《中國士大夫的憂國憂民》

范仲淹，字希文，謚號文正。

兩歲喪父。

景祐三年（1036年），范仲淹因不滿宰相呂夷簡把持朝政，因言辭激烈，被貶饒州。

慶歷五年（1045年），慶歷新政失敗，被貶鄧州。

歐陽修，字永叔，謚號文忠。

四歲失怙。

景祐三年（1036年），歐陽修作為范仲淹一派受牽連，被貶為夷陵縣令。

慶歷五年（1045年），范、韓、富等相繼被貶，歐陽修上書分辯，被貶為滁州太守。

首先繼續(xù)范仲淹與歐陽修相同的人生經(jīng)歷與政治遭遇，引入兩位對待被貶的感情態(tài)度。

不以物喜，不以己悲

居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君

醉翁之意不在酒，在乎山水之間也

醉能同其樂，醒能述以文者，太守也

接著講范和歐陽兩人的文格如人格。

范仲淹和歐陽修

作為仁宗朝文人士大夫的領(lǐng)袖，其以“名節(jié)”和“禮義廉恥”觀為核心的士大夫精神，對士風(fēng)復(fù)振和文風(fēng)新變影響深遠(yuǎn)。

據(jù)《宋史》載，兩歲而孤的范仲淹“知其家世，乃感泣辭母”到應(yīng)天府苦學(xué)?！捌浜箅m貴，非賓客不重肉”，更是廉潔有操志。

他仗義疏財，樂善好施。為救助族人，曾“置義田”( 公產(chǎn)) ，“未嘗不是針對當(dāng)時官場風(fēng)氣而拯救門風(fēng)的義舉”。

他主持應(yīng)天府學(xué)政時，“嘗推其俸以食四方游士，諸子至易衣而出”，于此可見其仗義疏財、樂善好施的人文關(guān)懷精神。

范仲淹一生憂國憂民，以天下為己任。他“每感激論天下事，奮不顧身”，儼有東漢范滂“慨然有澄清天下之志”的遺風(fēng)。

他在《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的著名處世規(guī)范，言士人當(dāng)“處廟堂之高則憂其民，居江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，既是對孟子“樂民之樂者，民亦樂其樂; 憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”

的繼承和弘揚，也是其自身“感激論天下事，奮不顧身”精神的深度發(fā)展。他以身作則，憂樂關(guān)乎天下，贏得時人和后世的高度贊譽。

王質(zhì)奮然對云: 果得覘者錄某與范公數(shù)夕郵亭之論，條進于上，豈獨質(zhì)之幸哉!

國初，楊億、劉筠猶襲唐文聲律之體，柳開、穆修志欲變古而力弗逮。廬陵歐陽修出，以古文倡，臨川王安石、眉山蘇軾、南豐曾鞏起而和之，宋文日趨于古矣。

歐陽修身體力行，其文“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷”，故“天下翕然師尊之”，“文風(fēng)一變，時人競為模范”。

他崇高的人格魅力吸引了大批文士聚以交游，先后影響著兩大文學(xué)群體，砥礪士風(fēng)的同時，也直接促成文風(fēng)新變。

禮義，治人之大法; 廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不取; 不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎!

歐公將士大夫的道德修養(yǎng)同天下興亡相系，標(biāo)舉“禮義廉恥”而大論治亂安危、興廢存亡，意在以史為鑒、借古論今以激勵士風(fēng)，實有春秋筆法。

兩人相同之處甚多，讓學(xué)生從相同之處找不同。那就是：

樂而樂

樂其樂

兩人的憂愁程度不同，快樂的先后順序不同，但都有著相同的憂國憂民情懷。

總體感覺，此節(jié)課上的不盡人意，還沒有真正挖掘出中國士大夫在治國理政上的根源過相通之處，每及此，閱讀與積累的短處越暴露的越厲害，與行家里手對比更覺言慚形穢。