【一】親民還是新民

《大學》開篇第一句：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

朱熹把“親民”改成“新民”，理由是后文提到：《帝典》曰： “克明峻德?！?皆自明也?！睖侗P銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

王陽明反對，認為“親”為“仁”義，乃教化之道，講的是過程，而不是結(jié)果。從句子搭配講，“在新民”語義不通，而“作新民”是通順的，而且八目之中并無闡發(fā)“新”義之詞。

下文“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！薄懊裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！薄啊犊嫡a》曰：如保赤子?！钡缺闶菍Α霸谟H民”的發(fā)揮。

“克明峻德”就是“明明德”，君子自修也，《大學》原文緊接著所謂“作新民”是針對自修而言。

《帝典》即《堯典》?！渡袝虻洹吩模骸翱嗣骶?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！焙苊黠@，“在明明德，在親民”就是“克明峻德，以親九族”，安百姓之義也。子曰：修己以安百姓。

王陽明所言極是，其見解深刻?！坝H”并非僅指人倫，而是“仁愛”之義，實指教化養(yǎng)育。朱熹作新民之篡改，顯得突兀，不能落在實處，機械了。

【二】心內(nèi)求還是物上求

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

“知止而后有定”，朱熹解釋為“事事物物皆有定理”。

王陽明認為，朱熹這是把“仁”與“義”分出了內(nèi)外，告子確曾說過：“食色，性也；仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。”但孟子認為仁義都在心中。

朱熹極力鼓吹格物致知，自然要從具體事物上探究真理。陽明心學認為，心即理，心外無物。良知（真知）是內(nèi)在的東西，致良知當然是內(nèi)求，不會從外物上去尋找真理，王陽明格竹的慘痛經(jīng)歷給他的教訓是深刻的。王陽明并不反對《大學》之“格物致知”，而是反對朱熹的“格物致知”，因為他們對“格”的理解不同。

王陽明同時指出，內(nèi)求良知并不是脫離外物，其實他特別強調(diào)事上練，才能達到精一的境界，反對純粹的靜坐冥想求道。朱熹之“存天理滅人欲”的思想，王陽明認為與自己是相通的。“人欲”指私欲，不是指人的一切欲望，但也不僅僅是壞的欲望，也許就是指過度的和不合禮法的欲望吧。

“知止而后有定”這句話顯然是從主觀上說的，朱解說成客觀性，似乎背離了原文的本義。