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? 《易經(jīng)》中所闡述內(nèi)容的本質(zhì)，其實(shí)就是宇宙間的變化，所以古人常常拿它來占卜，而如今的人們，大多都通過這本書來學(xué)習(xí)人生哲理。
? ? ? 我們常常看到有些人，日子過得不溫不火的，但卻很受人羨慕。這樣的人，雖然平時(shí)不顯山露水的，但是，在為人處世的時(shí)候，卻總是會(huì)得到大家的尊重，在做事的時(shí)候，也是很能得到大家的支持。究竟是什么原因，讓這些人本是平凡的人，擁有了如此好的福氣，而廣受大家的支持呢？
易經(jīng)告訴我們“天皇出焉，定天之象，法地之儀，作干支以定日月度"。中國(guó)古人從很早開始就研究天地之間的運(yùn)行規(guī)律，他們?cè)诙〝?shù)與變數(shù)中不斷的探索找尋，希望能夠窺探出宇宙的奧秘。
同時(shí)，又有一定的實(shí)際用途，可以方便靠天吃飯的農(nóng)民適時(shí)的進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又可以在一定程度上推測(cè)出人的命運(yùn)。
一）、萬物發(fā)展，有據(jù)可循
"一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書"，這并不是單純的迷信，而是古人經(jīng)過長(zhǎng)年累月的摸索尋找出來規(guī)律?！兑捉?jīng)》就是古人智慧的集大成者，它認(rèn)為雖然世界上的一切事物變化莫測(cè)，但不論如何都有其內(nèi)在的規(guī)矩。
"科學(xué)的盡頭是玄學(xué)"，這句話并非空穴來風(fēng)。古人的
智慧是今人所難以想象的，譬如子平八字、六爻這些常見的占卜方式，前者可以用來推算人生大體的軌跡，后者則可以具體到某一件事，只要心誠(chéng)，加之占卜師又有爐火純青的技藝，就可做出精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)。
中國(guó)文化里，除了占卜和預(yù)測(cè)以外，古人還總結(jié)出了"三生萬物，逢七必變"，道出了亙古不變的自然規(guī)律。
前者很好理解，就是《道德經(jīng)》所提到的"一生二，二生三，三生萬物"。這其中的一就是陰，而二則是陽(yáng)。三其實(shí)就是陰陽(yáng)相合的產(chǎn)物，既符合道家所講述的適勻的狀態(tài)，又符合《易經(jīng)》中所提到的萬物相反相成，既對(duì)立又統(tǒng)一。
這個(gè)陰陽(yáng)若是將它具象化，則可以理解為女為陰，男為陽(yáng)，這是最容易讓人想到的陰陽(yáng)關(guān)系。男女交合，自然就會(huì)產(chǎn)生下一代，也就是"三"。
這其實(shí)是在表達(dá)一種以人為本的觀念，不論是專制的社會(huì)也好，民主的社會(huì)也好，基本的組成單位都是個(gè)體的人。"水能載舟，亦能覆舟"，人是水，政權(quán)則是那個(gè)舟。
其實(shí)陰陽(yáng)涵蓋的部分絕非人這么簡(jiǎn)單，地為陰則天是陽(yáng)；月為陰則日為陽(yáng)；母為陰則父是陽(yáng)。如《易經(jīng)》所言"立天之道，曰陰與陽(yáng)。一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也"。陰陽(yáng)平衡不論是在人類社會(huì)還是整個(gè)自然都是一種最佳的狀態(tài)。
因此三生萬物中的三，代表著的就是陰陽(yáng)平衡。"萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和"，世間的一切都是在"三"這個(gè)陰陽(yáng)平衡的條件下產(chǎn)生的，他們背陰而向陽(yáng)，并在激蕩中不斷的產(chǎn)生新的和諧之體。在中國(guó)古人的認(rèn)知里，世界上的東西都是由"三"得來的。
這就是實(shí)際道理，陰陽(yáng)交合所以才會(huì)產(chǎn)生下一代，就這樣不斷的延續(xù)下去，人類社會(huì)才有了發(fā)展。而寒來暑往秋收冬藏，也是在日月轉(zhuǎn)動(dòng)這個(gè)陰陽(yáng)平衡的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這也是陰陽(yáng)平衡。
如果它們不再遵循這種規(guī)律了，那么地球上不論是動(dòng)物還是植物都無法適應(yīng)，萬物自會(huì)蕩然無存。
（二）、時(shí)間回圈，產(chǎn)生變數(shù)
那么，逢七必變?cè)撟骱谓忉專质窃趺磥淼哪?？按照《易?jīng)》的思維方式，世間萬事的發(fā)展可以分為六個(gè)部分，到了第六步就已經(jīng)功德圓滿。
具體可以對(duì)應(yīng)上文提到的"六爻"，還有人們常說的六六大順之類。這六六大順，就是希望每一步都能走得很好最后達(dá)到最好。
而到了有"七"這個(gè)序數(shù)的時(shí)候，它是一個(gè)特定的時(shí)間單位，可以是年、月、日，亦或者具體到某個(gè)時(shí)辰，如果這個(gè)"七"是起始點(diǎn)，那么時(shí)間繼續(xù)往前走，碰到與"七"這個(gè)起始點(diǎn)的差距數(shù)時(shí)，就一定會(huì)產(chǎn)生變化。
因此，人們將其看作成是一種變數(shù)，如果學(xué)習(xí)復(fù)卦就會(huì)發(fā)現(xiàn)七是運(yùn)數(shù)。運(yùn)者動(dòng)也，如此就不受規(guī)律的限制會(huì)產(chǎn)生變化，因此人們也把七視作成是一種劫數(shù)。
比如近代的"九一八事變"，它是公歷9月18日，而傳統(tǒng)的中華歷則是辛未年八月初七，這個(gè)變，并非是都往壞處變，有時(shí)也會(huì)是好事，細(xì)細(xì)想來，這并非是虛妄之談。通過古代王朝的興衰，就可參透其中之理。
"周公恐懼流言日"，在周公的治理下大周井井有條百姓安居樂業(yè)開創(chuàng)了一番盛世，此時(shí)為公元前1043年；七百年以后漢武帝橫空出世，他北擊匈奴又撻伐西域，是無可匹敵的民族英雄。
正因?yàn)橛兴?，才有了漢族這個(gè)稱呼；再過近七百年也就是公元627年，李世民開創(chuàng)貞觀之治，在今天的外國(guó)都將華人聚居區(qū)稱為唐人街，這樣的例子不勝枚舉。
其實(shí)不僅是中國(guó)人發(fā)現(xiàn)了七身上的奧秘，就連西方人亦是如此。比如上帝創(chuàng)造世界，會(huì)在第七天休息，因此一周有七天，到第八天的時(shí)候就會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的紀(jì)元。
（三）、信則有，不信則無
三生萬物，是古人對(duì)陰陽(yáng)和諧這種平衡的環(huán)境之追求，而逢七必變更多的則展現(xiàn)了古人對(duì)未知的"變"的恐懼，害怕它變，又害怕它變得不好。同時(shí)，它又不一定是那么的準(zhǔn)確，雖然有些事情的確可以對(duì)上，但也可以將其理解為"機(jī)緣巧合"。那么，在今天的人們應(yīng)當(dāng)如何看待"三生萬物，逢七必變"這一千古不變的定理呢？
可以不信，但一定要敬。它們都是老祖宗傳下來的東西，即使沒有那么準(zhǔn)確，即使與現(xiàn)在的很多科學(xué)觀點(diǎn)相悖但拋開其所謂的迷信那一面不言，它們都是教人積極向上的。比如說"三生萬物"，這體現(xiàn)了古人對(duì)未知世界的向往同時(shí)又勸導(dǎo)人們一定要注重平衡。
這個(gè)平衡涵蓋的內(nèi)容有很多，可以是身體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡，就像很多中醫(yī)都不是治病更多的是調(diào)理，通過調(diào)節(jié)身體內(nèi)部的循環(huán)來達(dá)到消除病癥的目的；也可以是讓人對(duì)自然心存敬畏之心，不能輕易破壞否則就是毀壞了陰陽(yáng)平衡。
除了這兩個(gè)以外還有很多，而逢七必變，則讓人對(duì)未來充滿了向往，也令人學(xué)會(huì)了變通。
