12.示弟立志說(shuō)-《致良知是一種偉大的力量》
乙亥（1515年）
［背景］
陽(yáng)明先生把“立志”作為為學(xué)第一要義，從《教條示龍場(chǎng)諸生》中就可體會(huì)到。1515年，三弟守文來(lái)京師師從大哥，返鄉(xiāng)時(shí)，先生特意與三弟深談，守文頓覺(jué)茅塞頓開，但記不住，請(qǐng)求大哥寫下來(lái)，于是就有了《示弟立志說(shuō)》。字里行間盡顯骨肉情深至親，言辭懇切，令人動(dòng)容。
龍山公王華的子女們：長(zhǎng)子王守仁，次子王守儉，三子王守文，四子王守章，女兒王守貞。
［原文］
【12.1】予弟守文來(lái)學(xué)，告之以立志。守文因請(qǐng)次第其語(yǔ)，使得時(shí)時(shí)觀??；且請(qǐng)淺近其辭，則易于通曉也。因書以與之。
【12.2】夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)。”人茍誠(chéng)有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在？非以其心之純乎天理而無(wú)人欲之私歟？圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無(wú)人欲耳。欲此心之純乎天理而無(wú)人欲，則必去人欲而存天理。務(wù)去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，則必正諸先覺(jué)，考諸古訓(xùn)，而凡所謂學(xué)問(wèn)之功者，然后可得而講。而亦有所不容已矣。
夫所謂正諸先覺(jué)者，既以其人為先覺(jué)而師之矣，則當(dāng)專心致志，惟先覺(jué)之為聽(tīng)。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辯之；務(wù)求了釋，不敢輒[zhé]生疑惑。故《記》曰：“師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)?！逼垷o(wú)尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽(tīng)之不審，猶不聽(tīng)也；聽(tīng)之而思之不慎，猶不思也；是則雖曰師之，獨(dú)不師也。
夫所謂考諸古訓(xùn)者，圣賢垂訓(xùn)，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五經(jīng)》、《四書》是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，則其展卷之際，真如饑者之于食，求飽而已；病者之于藥，求愈而已；暗者之于燈，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事記誦講說(shuō)，以資口耳之弊哉！
【12.3】夫立志亦不易矣?？鬃?，圣人也，猶曰：“吾十有五而志于學(xué)。三十而立?！绷⒄?，志立也。雖至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事。正目而視之，無(wú)他見(jiàn)也；傾耳而聽(tīng)之，無(wú)他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結(jié)，而不復(fù)知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私欲，即便知覺(jué)，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只責(zé)此志不立，即私欲便退；聽(tīng)一毫客氣之動(dòng)，只責(zé)此志不立，即客氣便消除?；虻⌒纳?zé)此志，即不??；忽心生，責(zé)此志，即不忽；懆心生，責(zé)此志，即不懆；妒心生，責(zé)此志，即不妒；忿心生，責(zé)此志，即不忿；貪心生，責(zé)此志，即不貪；傲心生，責(zé)此志，即不傲；吝心生，責(zé)此志，即不吝。蓋無(wú)一息而非立志責(zé)志之時(shí)，無(wú)一事而非立志責(zé)志之地。故責(zé)志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽(yáng)一出，而魍魎[wǎng liǎng]潛消也。
【12.4】自古圣賢因時(shí)立教，雖若不同，其用功大指無(wú)或少異?！稌分^“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內(nèi)，義以方外”，孔子謂“格致誠(chéng)正，博文約禮”，曾子謂“忠恕”，子思謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，孟子謂“集義養(yǎng)氣，求其放心”，雖若人自為說(shuō)，有不可強(qiáng)同者，而求其要領(lǐng)歸宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同則心同，心同則學(xué)同。其卒不同者，皆邪說(shuō)也。
后世大患，尤在無(wú)志，故今以立志為說(shuō)。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問(wèn)學(xué)之功，只是立得志而已。若以是說(shuō)而合精一，則字字句句皆精一之功；以是說(shuō)而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸“格致”、“博約”、“忠恕”等說(shuō)，無(wú)不吻合。但能實(shí)心體之，然后信予言之非妄也。
［注釋］
☆跛：腿或腳有毛病。
☆浚：疏通。
☆昭：明顯，顯著。
☆客氣：一時(shí)的意氣，偏激的情緒。
☆魍魎[wǎng liǎng]：古代傳說(shuō)中害人鬼怪的統(tǒng)稱。
☆符契：古代朝廷調(diào)動(dòng)軍隊(duì)或發(fā)布命令的信物，材質(zhì)是竹板或金屬，刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對(duì)服從的意義。
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［譯文］
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學(xué)習(xí)，都是要先立志。志要是不立，就像不種樹根而徒勞澆水一樣，這樣是做無(wú)用功的。世上的人之所以沿襲舊的，敷衍應(yīng)付，養(yǎng)成不好的習(xí)慣，最后變成道德低下的人，都是因?yàn)闆](méi)有立志。所以程子講：要有成為圣人志向的人，然后才能與他一起共同學(xué)習(xí)。人要是真心想要成為圣人的志向，則必然會(huì)思考圣人為什么會(huì)成為圣人的原因？難道不是內(nèi)心純?yōu)榱贾鴽](méi)有一絲的私欲？圣人之所以成為圣人，只是因?yàn)閮?nèi)心純?yōu)榱贾鵁o(wú)一絲的私欲。這樣我想成為圣人，也只有追求內(nèi)心純?yōu)榱贾鵁o(wú)一絲的私欲。想要做到內(nèi)心純?yōu)榱贾鵁o(wú)一絲的私欲，則要必需除去私欲，顯現(xiàn)良知。想要除去私欲，顯現(xiàn)良知，則必然要去找怎么除去私欲而顯現(xiàn)良知的方法。想要找到除去私欲而顯現(xiàn)良知的方法，則必需要驗(yàn)證前人的思考，考證于古人言語(yǔ)，這樣才是做學(xué)問(wèn)的功夫，然后才能夠得到真正的的知識(shí)，這都是不能夠欺騙自已的。
而所講的則必需要驗(yàn)證前人的思考，即然認(rèn)為那人是先行者而向他學(xué)習(xí)，則要一心一意聽(tīng)從先行者的話。如果感覺(jué)不對(duì)，也不要放棄，還要認(rèn)真思考，思考還是不對(duì)，又要認(rèn)真分辨，直到完全明白，不能夠一知半解。古人講尊敬教師才能重視他傳授的道，在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。假如沒(méi)有尊重相信的決心，則必然有輕忽的念頭。說(shuō)的話如果聽(tīng)了不加以審查，就像沒(méi)有聽(tīng)一樣，聽(tīng)了而思考不慎密，就像沒(méi)有思考一樣，這樣雖然說(shuō)學(xué)習(xí)了，就像沒(méi)有學(xué)習(xí)一樣。
考證于古人的言語(yǔ)，圣賢人的言語(yǔ)，無(wú)不是教人去私欲而顯良知的方法，就是五經(jīng)和四書呀。我真心想要去我的私欲把良知顯現(xiàn)出來(lái)。如果找不到方法，則必然要這樣去做，打開書的時(shí)候，就像餓肚子的人想要吃飯一樣，只求個(gè)吃飽；就像病人需要藥一樣，只求治好；就像黑夜需要燈一下，只求光明；就像瘸腳需要拐仗一樣，只求行動(dòng)。對(duì)于只求記住的人來(lái)講，只是增長(zhǎng)口耳聞見(jiàn)罷了。
就是立志也是不容易的呀?？鬃樱ト搜?，也曾經(jīng)講過(guò)：我十五歲開始發(fā)奮學(xué)習(xí)，到了三十歲才真正立志。立者，志立了。后來(lái)到了不不逾矩程度，也是志向到了不逾矩。立志怎么能輕視之呀！志向，是一個(gè)人精氣的核心，人的的性命，樹木的根，水的源頭。源頭被堵了，則流水就沒(méi)了，樹根不培植則樹木就會(huì)死，人要是沒(méi)命就會(huì)死去，志要是不立則神志不清醒。想要成為君子，無(wú)時(shí)無(wú)處不以立志為最重要的事情。眼睛認(rèn)真看，沒(méi)有關(guān)注其它的事物，耳朵認(rèn)真聽(tīng)，沒(méi)有聽(tīng)其它的。就像貓抓老鼠，雞孵蛋一樣，精神心思完全關(guān)注，而不知有其它事情，然后才能講這個(gè)立志立了起來(lái)，神氣精明，良知顯現(xiàn)。一有私欲便能知道，自然不會(huì)容它住下。這樣凡是有一點(diǎn)點(diǎn)私欲起來(lái)，就反思志向不立，這樣私欲便退去；聽(tīng)到一點(diǎn)點(diǎn)客氣動(dòng)起來(lái)，就反思志向不立，客氣便消除。或懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立，這樣它們就會(huì)消除。這樣沒(méi)有一刻間不是在關(guān)注自已的志向，沒(méi)有一件事情不是在關(guān)注自已的志向。這樣反思志向的功夫，就是在去私欲，有如大火燒毫毛一樣，太陽(yáng)一出鬼怪自然消失一樣。
從前的圣賢人都是與時(shí)俱進(jìn)的教育，雖然各不相同，但其用功大都一樣或只差一點(diǎn)點(diǎn)。《書》謂“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內(nèi)，義以方外”，孔子謂“格致誠(chéng)正，博文約禮”，曾子謂“忠恕”，子思謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，孟子謂“集義養(yǎng)氣，求其放心”，雖然每個(gè)人都有不同的表達(dá)，這不能強(qiáng)求，但其中的關(guān)鍵地方都是一樣的。為什么呢，就是因?yàn)樘炖矶际且粯拥?。天理是一樣的則道心是一樣的，道心一樣則學(xué)問(wèn)就是一樣的。其它的不同的學(xué)說(shuō)，都是邪說(shuō)。
后來(lái)的人有個(gè)大的毛病，主要是在沒(méi)有志向，所以今天特地的講出來(lái)。中間字字句句都是立志。人一生的學(xué)問(wèn)，只是這個(gè)立志而已。若要說(shuō)是精一，則字字句句都是精一，若要說(shuō)是敬義，則字字句句都是敬義的功夫。其與“格致”，“博約”，“忠恕”等說(shuō)，無(wú)不吻合。如果能真心的體會(huì)，然后才會(huì)真正相信我講的都是真的呀。
