? ? ? ? 本文主要研究《罪與罰》中斯維德里蓋洛夫的自殺問題。自殺，是個體在意志驅(qū)使下采用某種手段結(jié)束自己的生命，它是一種集中了緊張情緒的矛盾心理和文化的行為。文章分別從斯維德里蓋洛夫自殺的內(nèi)部原因、自殺者靈魂的救贖以及個體自殺所反映的社會問題三方面進(jìn)行簡要分析。

? ? ? 《罪與罰》于1866年首次發(fā)表，與此同時19世紀(jì)60至80年代，俄國經(jīng)歷了一場“自殺流行病”?！蹲锱c罰》中斯維德里蓋洛夫出現(xiàn)的情節(jié)主要集中于小說的后半程，犯下許多罪惡的他，最終選擇自殺來救贖自己的靈魂，其自殺的原因不僅僅是過度的性欲，還包括意志、社會等多方面因素綜合的結(jié)果。陀思妥耶夫斯基筆下的自殺是一種文學(xué)主題和手段，本文將對斯維德里蓋洛夫自殺的原因進(jìn)行簡要分析并且將《罪與罰》中的自殺論述置于俄國那個時代背景下探討。

一、自殺的內(nèi)部原因：“精神疾病”

? ? ? ? 所謂自殺，指個體在意志驅(qū)使下采用某種手段結(jié)束自己的生命，它是一種集中了緊張情緒的矛盾心理和文化的行為，可見意志行為動機雖不是自殺的唯一原因，但又是不可或缺的原因。

? ? ? ? 陀思妥耶夫斯基認(rèn)為阻礙人們自殺的原因“一個很小，一個很大”[ 【俄】陀思妥耶夫斯基：《陀思妥耶夫斯基自述》，黃忠晶、阮媛媛譯，天津人民出版社，2013,104頁。本文所引文本均出自這個版本，為了行文簡潔，后文所引文本只隨文注出頁碼，不再另行作注。]，很小的這部分原因也可以很大，那就是疼痛感，自殺產(chǎn)生的疼痛感足以讓人沒有勇氣完成自殺過程。很大的一部分原因是害怕有來世。《罪與罰》中斯維德里蓋洛夫是突然想要自殺的自殺者，“由于這些人是突然自殺，對于疼痛的考慮就比較少”[ 同腳注1。]，而一個行為意志正常的人是不會想到通過自殺結(jié)束自己的生命，這些人的自殺十分理智，自殺的疼痛感足以使他們放棄。所以說“自殺的首要起因源于肉體”[ 【美】伊琳娜·帕佩爾諾：《陀思妥耶夫斯基論作為文化機制的俄國自殺問題》，杜文鵑、彭衛(wèi)紅譯，2003，吉林人民出版社，32頁。]，肉體就是身體的物理條件即大腦的病理（精神錯亂、意志不正常）。

? ? ? ? 從某種程度上看，科斯柯爾尼科夫和斯維德里蓋洛夫具有共性。他們在犯罪后會看見鬼魂，斯維德里蓋洛夫在瑪爾法彼得羅芙娜死后常常看見她的鬼魂，拉斯科利尼科夫在殺死女房東以后夢見女房東，不同的是，拉斯科利尼科夫在犯罪后的精神錯亂是道德和良知的自我掙扎的過程，而斯維德里蓋洛夫在犯罪后選擇墮落，通過奢侈淫蕩的生活麻醉肉體和精神，“帶上假面具”[ 【俄】陀思妥耶夫斯基：《罪與罰》，非琴譯，2016，上海文藝出版社，455頁。本文所引文本均出自這個版本，為了行文簡潔，后文所引文本只隨文注出頁碼，不再另行作注。]活著。

? ? ? ? ? 自殺與大腦的內(nèi)部機制有著不可分割的聯(lián)系，斯維德里蓋洛夫作為一個自殺者，他的突然自殺是精神上的疾病，這種精神上的錯亂集中表現(xiàn)在情欲上的壓抑后所流露的不理智，斯維德里蓋洛夫見到杜涅奇卡的第一面就勾起了他內(nèi)心的情欲，但是他努力克制，“他決定不抬眼看她”（罪，461），然而他仍然無法抑制的性欲沖動開始，以至于“眼里越來越強烈、越來越不謹(jǐn)慎地燃燒起某種火焰”（罪，476），他企圖強奸杜尼婭時，“眼里已經(jīng)閃射出當(dāng)時曾經(jīng)使杜涅奇卡感到那么害怕的欲火”（罪，476），“他甚至胡言亂語起來，突然間他不知怎么了，似乎頭腦突然發(fā)昏了?！鄙踔痢扒把圆淮詈笳Z，由于激動，有些話甚至說不出來”（罪，480）。

? ? ? ? “這是一種病，正如一切過度的事情一樣”（罪，458），過度的情欲操控斯維德里蓋洛夫的大腦，精神錯亂使得他不能冷靜思考，肉體不受大腦的控制，他不自然的笑表露他的大腦對表情管理的失控（意志的不正常），他“寬容地微笑著，臉上的表情顯得很不自然”這與他“沒有笑的心情”（罪，475）顯然矛盾。斯維德里蓋洛夫不合時宜的微笑是精神錯亂的表征。尤其是杜尼婭開槍擦傷他的腦門，“他那還在抖動的嘴唇上慢慢地勉強流露出了兇狠和譏諷的微笑”（罪，481），面對死亡的威脅，一個意志正常的人應(yīng)當(dāng)有恐懼的表情，然而“他輕輕地笑了起來”（罪，483）。

? ? ? ? 雖然最后斯維德里蓋洛夫的良知醒悟，但是過度、罪惡的淫欲使他繼續(xù)步入深淵，“精神疾病”使他無法抑制自己的情欲，最后他選擇死亡來結(jié)束一切罪惡。

二、靈魂的救贖：“由人到神的轉(zhuǎn)變”

? ? ? ? 對于斯維德里蓋洛夫這個人物，陀思妥耶夫斯基少有的對人物面容的正面進(jìn)行細(xì)致描寫，“這是一張奇怪的臉，像一個假面具：白凈、紅潤 ，兩片嘴唇鮮紅鮮紅的，淡黃色大胡子閃閃發(fā)亮 ，一頭淡黃色頭發(fā)密密麻麻 ，一只眼睛不知怎的藍(lán)得有些過分，而目光不知怎的過于陰暗和呆滯?！保ㄗ?，455），然而就是這樣一個滿腦子淫穢下流的思想情場老手，在斯維德里蓋洛夫得知杜尼婭不愛他，但是出于人性的悲憫和善良，還是不忍心殺死他，他的世俗道德原則被喚醒，“仿佛有什么東西一下子從他的心里掉下來了，”（罪，484）他長期以來的罪惡感在這一刻突然幡然醒悟，良知使他看清自己“這不僅僅是對死亡的恐懼”，“這是擺脫了另一種更悲哀、更憂郁的感覺的心情”（罪，484），長期以來以憂郁的形式圍繞著他的罪惡，此時受到了杜涅奇卡無以倫比的貞潔的審判。杜妮亞廣博的愛使他感到懺悔和罪孽，開始了他的贖罪，做出一系列不同尋常的舉動：幫助索尼婭無依無靠的弟妹，并且給了索尼妞一筆錢讓她脫離窘境；他還給那個未成年的小妻子送了一筆錢讓她們的生活有點希望，這與他之前淫蕩無恥的舉動大庭相徑。斯維德里蓋洛夫在杜涅奇卡丟掉手槍的那一刻發(fā)生了神奇的改變，他人性中“善”的一面被喚醒。

? ? ? ? 然而他在現(xiàn)世中的救贖行為并不能為他謀得真正的心理安寧，他的精神錯亂并沒有因此有所減緩，反而在夢中“壓抑的性欲”表現(xiàn)出來，善和惡渾然一體的斯維德里蓋洛夫因為無法擺脫的“惡”，最終他選擇死亡，“去往美國”即是去往來世尋求靈魂救贖。

? ? ? ? ? 對于斯維德里蓋洛夫來說，自殺使他脫離肉體，脫離現(xiàn)世，因為“自殺明確了人和上帝的關(guān)系”[ 【美】伊琳娜·帕佩爾諾：《陀思妥耶夫斯基論作為文化機制的俄國自殺問題》，杜文鵑、彭衛(wèi)紅譯，2003，吉林人民出版社，17頁。]。用基督教的術(shù)語來講，人是上帝的一部分，因此不應(yīng)該自己結(jié)束自己的生命，而一旦人結(jié)束自己的生命意味著盜用神的權(quán)威，斯維德里蓋洛夫的自殺無疑是從人到神的一種轉(zhuǎn)變，他擺脫了“害怕疼痛”（陀自述，104）和“另外一個世界”（陀自述，105）的兩種偏見。

? ? ? ? ? 對他來說，生存或死亡并無差異，上帝將不存在 ，而他本人將會是一個神。自愿接受死亡的能力將人變成神，斯維德里蓋洛夫“洞穿錯誤觀念之謎”（陀自述，106）“戰(zhàn)勝痛苦和恐懼”（陀自述，105），“把靈魂由這個世界轉(zhuǎn)移到另外一個世界”[ 【美】伊琳娜·帕佩爾諾：《陀思妥耶夫斯基論作為文化機制的俄國自殺問題》，杜文鵑、彭衛(wèi)紅譯，2003，吉林人民出版社，16頁。]，到另一個世界尋求救贖。

三、個體的自殺與社會的聯(lián)系

? ? ? ? 自殺意味著肉體的消亡和靈魂的解脫，在斯維德里蓋洛夫自殺之前，他企圖通過自己的行動來挽回曾經(jīng)的罪惡，小說三處暗示他曾經(jīng)致使一位少女的死亡，分別是拉斯柯爾尼科夫在自首前和斯維德里蓋洛夫在小酒館的談話以及杜尼婭與斯維德里蓋洛夫在房間交談，最后一次是在斯維德里蓋洛夫的夢中：一個十四歲投水自殺的少女，夢中潔白的“水仙花”暗示著曾經(jīng)有一位貞潔的少女被斯維德里蓋洛夫所玷污[ 陳思琪：《論陀思妥耶夫斯基作品中的夢境描寫》，2012，23頁。]。

? ? ? ? 斯維德里蓋洛夫夢見的第二個女孩，當(dāng)他把女孩放到床上時，原本女孩“蒼白的面頰已經(jīng)泛起紅暈，這紅暈仿佛比通常的孩子們的臉上的紅暈更加鮮艷、濃郁”，“鮮紅的嘴唇仿佛在燃燒”（罪，496）純凈的孩童在斯維德里蓋洛夫斯基的夢里居然變成了“淫蕩的，風(fēng)流女人的面孔，法國妓女無恥的臉”（罪，496），夢境是壓抑的另外一面，換句話說，雖然斯維德里蓋洛夫斯基意識到自己的罪孽深重，但是他更深刻地認(rèn)識到自己無法控制“精神錯亂”，無法挽回和彌補在現(xiàn)世中造成的傷害和罪惡，只有通過死亡，才能獲得靈魂的救贖。

? ? ? ? 值得注意的是，當(dāng)斯維德里蓋洛夫在清晨醒來在大衣中摸出手槍，他沒有馬上選擇自殺而是做出一系列無聊的舉動：他陷入沉思，盯著蒼蠅很久又用手去抓它們，接著走出房門來到街上，在一處石頭房子面前站定，最令人費解的是，自殺時，他突然想到“至少有個正式的證人......”（罪，497）他在“阿格硫斯”站了一會兒功夫才開槍自殺，并且在扣動扳機前“阿格硫斯”完全機會救下他，因為他們不過三步距離而已?？梢娺@里是作者的一種安排，斯維德里蓋洛夫的自殺是必然，而非偶然。

? ? ? ? ? 自殺者的身體的雙重性暗示著自殺問題追根到底是在社會，在集體活動的結(jié)果。斯維德里蓋洛夫的個體自殺實際上是俄國社會的整體問題，反映了個體與社會的聯(lián)系、部分與整體的聯(lián)系。《罪與罰》寫于十九世紀(jì)中期，而19世紀(jì)中葉在尼古拉二世統(tǒng)治下的俄國社會矛盾重重，危機四伏，沙皇專制殘暴的統(tǒng)治和資本主義給人們精神上帶來了沉重負(fù)擔(dān)，陀思妥耶夫斯基筆下人物的“病態(tài)特征”實際上是整個俄國社會的病態(tài)隱喻。

? ? ? ? 所謂“自殺流行病”實際上是時代社會的特征和產(chǎn)物。個體猶如細(xì)胞，一旦個體的“惡”的病態(tài)蔓延整個社會機體將會混亂，因而斯維德里蓋洛夫的個體自殺，被杜尼婭的貞潔喚醒良知，最后通過自殺獲得肉體的消亡和靈魂的不朽，暗含作者對于現(xiàn)實的“惡”必然被廣博的愛所戰(zhàn)勝的信念。

總結(jié)
陀思妥耶夫斯基創(chuàng)造了他那個時代的理性風(fēng)尚和道德風(fēng)尚，他筆下的斯維德里蓋洛夫的個體自殺反映一個時代的“精神病”，個體自殺的原因往往復(fù)雜，而自殺反映出的問題不僅僅是個體的心理問題，更是時代的精神產(chǎn)物和文明特征。隨著時代和社會的發(fā)展，自殺集中和吸收了多種多樣的含義，并且在歷史的發(fā)展和文化的交融轉(zhuǎn)移的進(jìn)程中，這些含義也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。