前段時(shí)間剛讀完了宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切的《正見(jiàn)——佛陀的證悟》（姚仁喜翻譯）這本書(shū)。作者于1961年出生于不丹，堪布阿貝仁波切的弟子，著名的宗薩寺及宗薩學(xué)院的主持人。
我在工作間隙讀上一兩頁(yè)，有感觸引起我共鳴與思考的地方就勾畫(huà)下來(lái)，每讀一個(gè)章節(jié)就做讀書(shū)筆記，把勾畫(huà)出來(lái)的句子抄到本子上，抄寫(xiě)的時(shí)候又有一種修習(xí)的感覺(jué)。每完成一個(gè)章節(jié)后就先把書(shū)放一邊，工作著，生活著，心里時(shí)不時(shí)反芻著。數(shù)日后再拿起來(lái)看下一章節(jié)……如是幾番，歷時(shí)一個(gè)多月，方讀完此書(shū)。
一? 四法印
佛陀說(shuō)過(guò)，你是自己的主宰，我們不應(yīng)該崇拜個(gè)人，而應(yīng)崇拜此人所教導(dǎo)的智慧。讀書(shū)即是如此。
此書(shū)正文有四章，分別是“造作與無(wú)?！薄扒榫w和痛苦”“一切是空”“涅槃超越概念”，還有一個(gè)章節(jié)是結(jié)論部分。這個(gè)章節(jié)設(shè)定是對(duì)佛家四法印的一個(gè)分解。
佛教的一切方法都可以用這四法印來(lái)解釋?zhuān)匆磺泻秃犀F(xiàn)象皆無(wú)常，一切情緒皆苦，一切事物無(wú)自性，以及涅槃超越概念。（或曰“諸行無(wú)常，諸漏皆苦，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”。）
在這本書(shū)的序言中作者就說(shuō)，“我們不必考慮來(lái)生，人類(lèi)只要考慮到下一代的福祉，就會(huì)對(duì)整個(gè)世界帶來(lái)極大的利益”；“我們沒(méi)有勇氣和能力善用真正的自由，只因?yàn)槲覀儫o(wú)法免除自己的傲慢、貪求、期待與恐懼”。
因此，這本書(shū)漸漸吸引了我。
二? 造作與無(wú)常
作者說(shuō)，“圓熟只是衰朽的另一個(gè)面向”。吾深以為然。
何謂和合現(xiàn)象？“一切萬(wàn)有，包括我們的血肉、我們所有的情緒和我們所有的覺(jué)受，都是由兩個(gè)以上的元素組合而成。當(dāng)兩種或多種元素和合在一起，新的現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生”?！靶摹r(shí)間、記憶和上帝，也是和合而成。而每一和合的成分，又依賴更多不同層次的和合而成?！?/b>
一切事物都是相互依存的，一切事物都會(huì)改變，無(wú)常并不像一般人認(rèn)為的就是意味著死亡，而是意味著變化。“任何事物和另一個(gè)事物之間的位置或者關(guān)系轉(zhuǎn)變了，即使是非常細(xì)微的變動(dòng)，都要依循無(wú)常的法則。”
所以作者說(shuō)，人心對(duì)肯定的渴望，是根植于我們對(duì)無(wú)常的恐懼?？謶值谋澈笫菍?duì)確定性不斷的渴求。
“如果能了解一切都是無(wú)常，就不會(huì)攀緣執(zhí)著；如果不攀緣執(zhí)著，就不會(huì)患得患失，也才能真正完完全全地活著?！蹦嵌螘r(shí)間正經(jīng)受著被人背叛的煎熬與痛苦的我讀到此句時(shí)，豁然想通了，站到宏觀角度來(lái)看我這小小世界，又有何難？正如作者說(shuō)，“真正的解脫來(lái)自領(lǐng)受整個(gè)循環(huán)，而不是緊緊抓住自己喜歡的部分”。
今日就是昨日之死！
知道凡事都會(huì)改變，知道無(wú)知是苦，方能不苦。
三? 情緒和痛苦
情緒即是痛苦。直接或間接的，一切情緒都生起于自私，它們都與執(zhí)著于自我有關(guān)。但如果你明白“生命是一個(gè)巨大的和合現(xiàn)象，生命是無(wú)常的，它是隨時(shí)變化、短暫無(wú)常經(jīng)驗(yàn)的集合，你就能破除誘惑的魔咒”。
無(wú)知是苦。“每一剎那，無(wú)數(shù)的情緒因?yàn)槲覀兊恼`判、偏見(jiàn)和無(wú)明而產(chǎn)生。在接受、陷入這些情緒的當(dāng)下，我們就失去了覺(jué)知和清明。”“不知才是恐懼的真正根源。覺(jué)知不會(huì)妨礙你的生活，反而讓生命更加充實(shí)。”
正如此章結(jié)尾所說(shuō)，如果你正在享用一杯茶，而且了解短暫事物的甘與苦，你將能夠真正地享受那杯茶。
四? 一切是空
一切事物無(wú)自性，即一切是空性。作者認(rèn)為，當(dāng)我們依賴外在的實(shí)體性時(shí)，終究會(huì)失望；事物并不如其所顯現(xiàn)——它們是無(wú)常的，而且不完全在我們的掌控之中；我們?yōu)槎桃暤南敕ㄋВ瑸楝F(xiàn)實(shí)性所囿限；我們生命中的一切覺(jué)受都是“在目前是”。
如果能像修為甚高的作者那樣跳脫出來(lái)看這個(gè)世界的話，又當(dāng)如何呢？所以，我了解到了佛教徒所說(shuō)的“出離心”——“有醒來(lái)的勇氣，并且加以檢視”。
作者說(shuō)，即使在相對(duì)世界中醒著，我們還是在無(wú)明中沉睡；不是顯現(xiàn)（外相）困住了你，而是你對(duì)顯現(xiàn)（外相）的執(zhí)著困住了你。
在這個(gè)世界上，我們所做、所想的任何事情，都是基于“一個(gè)非常有限的共同邏輯系統(tǒng)”。我們非常強(qiáng)調(diào)共識(shí)，如果大多數(shù)人同意某件事物是真實(shí)的，通常它就變成正當(dāng)有效的，然而多數(shù)絕不見(jiàn)得永遠(yuǎn)都對(duì)。只有我們自己明了行為背后的動(dòng)機(jī)。
看到這句“了解和合現(xiàn)象以及了解空性，能在親情關(guān)系當(dāng)中容下一些空間”時(shí)，我好像也悟到了一些東西，自己以前沒(méi)能意識(shí)到的執(zhí)著。
?“要擴(kuò)展心胸，重要的是不要安于令我們舒適或習(xí)慣的東西。如果我們有勇氣能超越世俗，不被慣常邏輯的界線限制，就能得到利益。如果我們能超越界線，就能了解空性是如此可笑地單純。”
我們的每一步選擇都會(huì)導(dǎo)向一個(gè)結(jié)果。而如果你不盲目地相信所有的希望與期待會(huì)實(shí)現(xiàn)，你也就不會(huì)為結(jié)果所束縛。可能這個(gè)結(jié)果在他人看來(lái)多有詫異之處，但只有上天知道你是經(jīng)受了多少歷練才走到這一步。
五? 涅槃超越概念
書(shū)中說(shuō)，輪回之不存在，就是涅槃；涅槃是寂靜；“涅槃既非快樂(lè)也非不快樂(lè)——它超越了一切二元的概念?！?/b>
“我們自己創(chuàng)造出朋友和敵人，卻忘記他們是怎么來(lái)的。由于缺乏專(zhuān)注力，我們自己創(chuàng)造的東西變得堅(jiān)固而真實(shí)，而更糾結(jié)于其中。當(dāng)你完全了悟這一切都只是你所創(chuàng)造的，而不只是智識(shí)上的了解時(shí)，你就自由了?！弊屑?xì)一想，的確如此。
生起慈悲心來(lái)征服嗔恨。“若要富裕，首先要知足；而若要征服敵人，先要征服自己的嗔恨?！薄霸S多人沉迷于自己對(duì)美麗的概念，以至于不知道我們認(rèn)為吸引人的東西，事實(shí)上可能令他人厭惡。我們成為自己的概念和虛榮心的受害者?！笨梢哉f(shuō)，作者說(shuō)的這些話真是一語(yǔ)中的，直指世俗人性。
我們沒(méi)有勇氣和能力來(lái)善用真正的自由，因?yàn)槲覀儫o(wú)法免于自己的傲慢、貪婪、期待與恐懼。
“當(dāng)你覺(jué)醒而證悟，你從來(lái)未曾身為眾生，你從來(lái)未曾掙扎過(guò)。從那時(shí)候開(kāi)始，你不用提防魔鬼返回。當(dāng)你證悟了，你無(wú)法回想你是愚癡眾生的情形。你不再需要禪定。你不需要記憶任何事，因?yàn)槟銖奈赐浫魏问??！苯璐硕卧拋?lái)勉勵(lì)當(dāng)下的我自己。
逝者如斯，未嘗往矣。水就在那里，一直都在。
六? 結(jié)論
作者在結(jié)論中說(shuō)，見(jiàn)地決定我們的動(dòng)機(jī)與行為；只有你自己，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，以你的心智能力、喜好、感覺(jué)及背景，才能選擇最適合你的見(jiàn)地；決定行為是否恰當(dāng)，最終的參考點(diǎn)是見(jiàn)地；評(píng)估行為，要看它和自己的見(jiàn)地是否相配。
不充分了解他人的見(jiàn)地，就不能判斷他人的行為?！皞€(gè)人僵化的自我正義感占據(jù)了所有的空間，以至于容不下對(duì)他人的同情心，理智因而喪失?！毕胍幌耄^(guò)去某些時(shí)候的我，不也有過(guò)這種情形嗎？當(dāng)時(shí)自己覺(jué)得義憤填膺，在他人看來(lái)該覺(jué)得我是多么可笑。
同樣的，某些人施加于我的我所接受不了的無(wú)論是語(yǔ)言上的還是身體上的暴力，在他們的立場(chǎng)又有一番說(shuō)辭。當(dāng)我們不再有我執(zhí)，不再執(zhí)著自我，就完全沒(méi)有理由使用暴力。“如果我們能夠超越相信二元現(xiàn)象的極端，就能超越暴力之因。”
所以，一旦了解到敵人是被他們自己的無(wú)明和嗔恨等強(qiáng)大的影響力控制，知道他們是陷于習(xí)氣之中而無(wú)法自拔，我們就會(huì)比較容易原諒他們令人惱怒的行為。雖然在我的實(shí)際的生活中，我理解他們并不意味著能接受他們的言行。畢竟，自己的身心痛苦已久。
佛教的一切方法都可以用四法?。ㄋ恼嬷B）來(lái)解釋?zhuān)阂磺泻秃犀F(xiàn)象皆無(wú)常，一切情緒皆苦，一切事物無(wú)自性，以及涅槃超越概念。作者打了個(gè)比方，說(shuō)這四真諦好比茶葉，而所有其他用來(lái)實(shí)踐這些真諦的方法，諸如修行、儀式、傳統(tǒng)以及文化裝飾物，就好比杯子一般。我們不要被杯子迷住，不論它們多好用，如果我們忘了里面的茶，杯子就會(huì)變成障礙。雖然它們的目的是承載真諦，我們很多人卻只專(zhuān)注于方法，而忽略了結(jié)果。
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證悟意指對(duì)真相的了悟。這本書(shū)名為“正見(jiàn)”，其實(shí)就是為了告訴我們這四個(gè)方面的真理。
無(wú)知是苦。
最好的崇拜方式，就是單純地憶起無(wú)常的原理、情緒的痛苦、現(xiàn)象無(wú)自性，以及涅槃超越概念。
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