? ? ? 文化，廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。所謂“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>
? ? ? 文化就其類別，分為物質(zhì)文化和精神文化。生活中的衣、食、住、行，生產(chǎn)中的儀器、設(shè)備、工具等，屬于物質(zhì)文化；語言、文字、文學(xué)，科學(xué)、藝術(shù)，宗教、哲學(xué)，風(fēng)俗、節(jié)日、傳統(tǒng)等，屬于精神文化。
? ? ? 通常將文化分為四個層次：一是物態(tài)文化，是生產(chǎn)產(chǎn)品、生活用品的總和，通常以具體實在的事物存在；二是行為文化，是人際交往中約定俗成的風(fēng)俗、節(jié)日、傳統(tǒng)等，是一種社會的、集體的行為；三是制度文化，是在社會實踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則；四是思想文化，是思想、學(xué)術(shù)的總和，包括宗教哲學(xué)、學(xué)術(shù)思想、意識形態(tài)、審美情趣、思維方式，以及由此產(chǎn)生的思想學(xué)術(shù)文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心，也是文化的精華部分。
? ? ? 近代以來，面對“三千年未有之大變局”(李鴻章語)，中國陷入了災(zāi)難的深淵，人民生活在水深火熱之中。其間死人如麻，痛苦至極。其本質(zhì)，是兩千年一遇的“社會文化大轉(zhuǎn)型”。轉(zhuǎn)型之路，漫漫長途，一代代中國人苦心孤詣，上下求索。回頭看1840-1949年走過的路，我們發(fā)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型之路，是從物態(tài)文化，到制度文化，到思想文化，一步步深入一步步走過來的，并不是一腳踏上坦途，是在堅船利炮的轟擊下，在城下之盟的屈辱中，在千百次失敗的無奈中走過來的，其曲折、其跌跌撞撞真是一言難盡！
? ? ? 一、轉(zhuǎn)型從物態(tài)文化層面開始
? ? 兩次鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，中國被迫訂立《南京條約》、《北京條約》等一系列不平等條約。1851年爆發(fā)的太平天國農(nóng)民起義，正如火如荼席卷大江南北。內(nèi)憂外患之下，朝野都在尋求應(yīng)對之策。于是我們看到：
? ? ? 林則徐(1785-1850，福建侯官人)在廣州開辦譯館，收集西洋各國的消息情報和國際知識，匯譯成《四洲志》。
? ? ? 林則徐被貶后，將《四洲志》交給朋友魏源(1794-1857，湖南邵陽人)。魏源不辱使命，在《四洲志》基礎(chǔ)上編成《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”的思想。
? ? ? 馮桂芬(1809-1874，江蘇吳縣人)1861年寫出了《制洋器議》，繼承了魏源的“師夷長技以制夷”的思想，自信：“中華之聰明智巧，必在諸夷之上，往時特不之用耳。上好下甚，風(fēng)行響應(yīng)，當(dāng)有殊尤異敏，出新意於西法之外者，始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之，自強(qiáng)之道，實在乎是”。
? ? ? 1861年1月20日，清朝咸豐皇帝批準(zhǔn)成立總理各國事務(wù)衙門，簡稱總理衙門。在“師夷長技以制夷”、“采用西學(xué)、制造洋器”等自強(qiáng)思想的指導(dǎo)下，在總理衙門設(shè)立后，19世紀(jì)下半葉轟轟烈烈的洋務(wù)運動開始了。其代表人物：朝廷中有奕新、文祥；地方大員有曾國藩、李鴻章、張之洞、左宗棠、沈葆楨、劉坤一等。
洋務(wù)運動是在敗于強(qiáng)敵，諸夷互市，聚於中土的背景下，由自己制造船炮，欲自強(qiáng)雪恥的實際行動。重點是從西洋購買船炮，引進(jìn)西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)。在這個過程中，強(qiáng)調(diào)以中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)(中學(xué))為主體，以西方國家先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為手段，圖強(qiáng)求富。洋務(wù)運動取得了一系列成就，比如創(chuàng)辦了江南機(jī)器制造總局、福州船政局、天津機(jī)器局等一批軍事工業(yè)；創(chuàng)辦上海輪船招商局、上海機(jī)器織布局、開平煤礦等一批民族企業(yè)。1888年北洋海軍的成軍，是洋務(wù)運動最高成果的體現(xiàn)。但1894年中日甲午海戰(zhàn)，北洋海軍全軍覆沒，標(biāo)志著洋務(wù)運動失?。?/p>
? ? ? 從文化角度看，軍事工業(yè)、民族工業(yè)、北洋海軍等成果，都屬于物態(tài)文化。當(dāng)然涉及一點制度文化，比如公司章程、軍事組織等，但屬于枝節(jié)不是主流。洋務(wù)運動的失敗，表明文化僅僅從物態(tài)文化層面的轉(zhuǎn)型，不能獲得成功的！
? ? ? 二、轉(zhuǎn)型開始涉及制度文化層面
? ? ? 1894年敗于做了自己1000多年的“學(xué)生”日本，況且日本是撮爾小國，徹底粉碎了清政府的自大與傲慢！朝野都開始深刻思考中國下一步向何處去。于是我們看到：
? ? ? 康有為(1858-1927，廣東南海人)寫成了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。前者認(rèn)為東漢以來獨尊的儒學(xué)經(jīng)典，不過是劉歆為王莽篡漢而偽造的“新學(xué)”，湮沒了孔子學(xué)說的“微言大義”；后者用大同社會的理想抨擊封建專制，表現(xiàn)了民主自立的思想，論證提出了托古改制的思想。
? ? ? 1895年《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳回國內(nèi)，康有為會同上千名舉人“公車上書”，提出下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強(qiáng)天下之勢，變法成天下之治。
? ? ? 1896年梁啟超(1873-1929，廣東新會人)在《時務(wù)報》發(fā)表《變法通議》、《論中國積弱由于防弊》等一系列文章，系統(tǒng)闡述維新變法理論。前文中，他指出：“法者，天下之公器也；變者，天下之公理也”；后文中，他把歷代帝王斥為“民賊”，認(rèn)為“君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國致弱之根源”，呼吁要“伸民權(quán)”、“設(shè)議院”，實行君主立憲。
? ? ? 1898年6月11日，年輕的光緒皇帝意識到要對帝國進(jìn)行一次徹底的變革，頒布“明定國是”詔書，正式實施變法。詔書明確宣示：嗣后中外大小諸臣，自王公以及士庶，各宜努力向上，發(fā)奮為雄，以圣賢義理之學(xué)，植其根本，又須博采西學(xué)之切于時務(wù)者，實力講求···但變革的領(lǐng)導(dǎo)力量不堅強(qiáng)，光緒帝并未大權(quán)獨攬，只是一個兒皇帝；康有為不是出色的政治家，不知道結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，壯大自己本就弱小的勢力；沒有廣泛地發(fā)動群眾，社會基礎(chǔ)不足。待到西太后發(fā)令，譚嗣同等六君子喋血街頭，維新變法驟然中斷。
? ? ? 隨后爆發(fā)了義和團(tuán)運動，本想借助拳民力量，驅(qū)逐洋人。這是對敵我勢力的重大誤判，直接導(dǎo)致八國聯(lián)軍侵華。 1901年清政府與11國簽訂《辛丑條約》。《辛丑條約》賠款巨大，主權(quán)進(jìn)一步喪失，對中國打擊巨大！此時朝廷連保守派都改變立場，要主動進(jìn)行變法。1901年，在慈禧太后的默許下，清政府進(jìn)行改革，是為“清末新政”。新政倡導(dǎo)商業(yè)、編練新軍、廢除科舉、改革官制、籌蒙“君主立憲”等等，較之維新變法，改革程度更廣。
? ? ? 從公車上書到清末新政，明顯可以看出比洋務(wù)運動深刻的地方，其對社會推動作用，不僅體現(xiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，而且體現(xiàn)在制度建設(shè)上，比如國家政治體制改變、政權(quán)機(jī)構(gòu)的改革，科舉制度廢除，民法、刑法等基本法律的制定等。正如陳獨秀指出：“雖國兒不國，而舊勢力頓失憑依，新思想漸拓領(lǐng)土，遂由行政制度問而入政治根本問題，進(jìn)而為民主共和、君主立憲之討論”。同時，維新變法、清末新政也部分影響到思想文化層面，如“伸民權(quán)”、“設(shè)議院”，實行君主立憲等呼吁和實踐。從文化角度看，這些成果已經(jīng)突破物態(tài)文化的層面，大量的屬于制度文化層面，也涉及到思想文化方面。整個文化的核心，思想文化層面不再巍然屹立，已經(jīng)開始動搖。
? ? ? 從公車上書到清末新政的一系列失敗，表明文化轉(zhuǎn)型已經(jīng)切入到制度文化層面，但還是不能獲得成功！
? ? ? 三、轉(zhuǎn)型終于轉(zhuǎn)到思想文化層面
? ? ? 1911年辛亥革命后建立了中華民國，但國家并沒有真正實現(xiàn)共和和民主，從此走上強(qiáng)國之路。1912年成立的中華民國臨時政府，政府要兵無兵，要錢無錢，要人無人！臨時大總統(tǒng)孫中山很快讓位于袁世凱。但袁世凱卻帶領(lǐng)國家走上了復(fù)辟帝制的老路。于是有孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的二次革命(1913年)、護(hù)國運動(1915年)、護(hù)法運動(1917年)等。國家根本沒有統(tǒng)一，沒有價值共識，沒有倫理共識。國體在共和和君主專制搖擺，政體說變就變。曲折奮斗了60年的古老中國往何處去？于是我們看到：
? ? ? 陳獨秀(1879-1942，安徽懷寧人)1915年9月15日創(chuàng)辦《青年》雜志。1916年，陳獨秀發(fā)表了《吾人最后之覺悟》，呼吁：“繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰，倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”。
? ? ? 易白沙(1886-1921，湖南長沙人)1916年發(fā)表了《孔子平議》，列舉了孔子四大毛病：一是尊君權(quán)，漫無限制，易造成獨夫?qū)Ｖ浦?；二是講學(xué)不許問難，易演成思想專制之弊；三是少絕對之主張，易為人所借口；四是重做官，不重謀食，易入民賊牢籠。
? ? ? 李大釗(1889-1927，河北樂亭人)1916年在《憲法與思想自由》中說，“皇帝與憲法，蓋不能兩立者也”，“(憲法之保障)其淵源維何？即思想自由”。
? ? ? 魯迅(1881-1936，浙江紹興人)1918年5月，發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，指出隱藏在封建仁義道德后面的全是“吃人”二字，對舊禮教舊道德進(jìn)行了無情的鞭撻。
? ? ? 陳獨秀在《吾人最后之覺悟》中分析了從1500年至1916年，文化沖突之七個階段，指出“數(shù)百年來，吾國擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接、相沖突者，蓋十居八九”。從歷史和現(xiàn)實的總結(jié)中，終于認(rèn)識到，相比于船炮不如人、政治制度不如人，文化的腐朽和落后，才是中國落后于西方、蒙辱于西方的根子。在這樣的認(rèn)識下，新文化運動應(yīng)運而生。
? ? ? 陳獨秀、李大釗等領(lǐng)導(dǎo)的新文化運動，實際上表現(xiàn)為兩大革命，一是文學(xué)革命，包括啟用標(biāo)點符號、白話文取代文言文、文字橫排，排斥貴族文、古典文學(xué)、山林文學(xué)，提倡新文學(xué)。二是倫理革命，“非孔”是一個總題目，包括三綱五常、三從四德，父慈子孝、夫唱婦隨，禮儀三百、威儀三千，統(tǒng)統(tǒng)在反對之列。陳獨秀撰寫了一系列“非孔”文章。后來傅斯年說：“我覺得獨秀對中國革命最大的貢獻(xiàn)正在這里。因為新的政治決不能建設(shè)在舊的倫理之上?！ぁ?/p>
? ? ? 對舊的倫理的批判，真正動搖了中國歷史和文化的根基。鴉片戰(zhàn)爭以來的歷次重大事件，洋務(wù)運動、維新變法、清末新政、辛亥革命等，都只能算局部的轉(zhuǎn)型，都是不徹底的，只有新文化運動是真正動搖中國歷史和文化根基的。所以，新文化運動才是文化轉(zhuǎn)型的真正開始。
? ? ? (四)文化重建之路
? ? ? 舊有的中國自身文化徹底否定之后，將重建起什么樣的思想文化呢？正當(dāng)新文化運動如火如荼的時候，1919年爆發(fā)了著名的“五四運動”。五四期間，陳獨秀被捕，周刊《每周評論》無人負(fù)責(zé)，胡適和李大釗接辦。7月20日胡適發(fā)表《多研究問題，少談些主義》，引發(fā)問題和主義之爭。隨后多次論戰(zhàn)。胡適信仰實驗主義，李大釗信仰馬克思主義。李大釗與胡適的爭論，標(biāo)志著新青年陣營分裂。
? ? ? 陳獨秀羈押93天后獲釋。《新青年》從輪流主編又回到由陳獨秀一人主編。12月陳獨秀發(fā)表《<新青年>宣言》，宣稱：“我們雖不迷信政治萬能，但承認(rèn)政治是一種重要的公共生活；而且相信真的民主政治，必會把政權(quán)分配到人民全廠體，就是有限制，也是拿有無職業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，不拿有無財產(chǎn)做標(biāo)準(zhǔn)。至于政黨，我們也承認(rèn)他是運用政治應(yīng)有的方法；但對于一切擁護(hù)少數(shù)人私利或一階級利益，眼中沒有全社會幸福的政黨，永遠(yuǎn)不忍加入”。談文化，怎么爭論都可以是朋友，但一談到政治，不是同志，便是仇敵；不為信徒，便為叛逆。從此新青年陣營解體了。只有李大釗和陳獨秀走上了同一條道路。
? ? ? 從此，陳獨秀帶領(lǐng)《新青年》選擇了馬克思主義。據(jù)統(tǒng)計，從這以后到中國共產(chǎn)黨成立，《新青年》刊登關(guān)于馬克思主義、十月革命和中國工人運動的文章，達(dá)130余篇。1921年，中國共產(chǎn)黨成立。
? ? ? 中國共產(chǎn)黨成立后，帶領(lǐng)人民經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)，于 1949年建立了新中國。中國文化構(gòu)建的任務(wù)歷史地落到了中國共產(chǎn)黨的肩上。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作為行動指南。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民構(gòu)建的新文化，必將是以馬克思主義為指導(dǎo)的新文化。至此，近代文化轉(zhuǎn)型宣告完成。
? ? ? 回頭看文化轉(zhuǎn)型之路，我們能發(fā)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型之難，尤其對于一個有幾千年歷史的民族。向前輩先賢的探索、付出、奉獻(xiàn)和犧牲致敬！
