沒有心機(jī)就是最大的善良
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文 |石祿生
前言
上下五千年，以儒家文化為代表的古代中華思想，形成了龐大的體系，產(chǎn)生了諸多偉大的先哲，涵蓋儒家、道家、法家、墨家、內(nèi)圣外王、理學(xué)、心學(xué)等百家思想。
這些中華思想流派，以及它們的圣賢代表人物，在漫長的時空中，散發(fā)出耀眼的思想光芒，照亮了中華歷史，引領(lǐng)著無數(shù)古代讀書人“修身齊家治國平天下”。
福建品藏文化公司現(xiàn)藏有一套，書寫并制板于清道光五年的“中華先哲格言”精典字板，目前存放于福建龍巖學(xué)院閩臺研究院藝術(shù)館展出。
全套共計十塊字板，分別記述了從先秦戰(zhàn)國至明代各個時期重要先哲人物的思想語錄，殊為珍貴。
?福建品藏文化公司收藏
該套思想語錄字板，每一塊都獨立成篇，闡述了古代先哲在某一方面的認(rèn)知心得。為便于有序推出，筆者以相關(guān)語錄誕生的時間為順序，對全套字板語錄予以解讀。
1
普天之下，皆有共識：人心是最不可測的。
不管是內(nèi)心善良、仁義，還是心藏兇險、無德，每個人都是“不可測”的一部分。畢竟，讀心術(shù)是不存在的，沒有人真正看得穿他者的人心所想。
既然人心復(fù)雜，在某種程度上，我們也就天然地對他人的內(nèi)心世界，抱有一定的敬畏或畏懼之心。
所以人們普遍也有共識：滿臉橫肉外相兇狠之人，其實沒那么可怕；真正可怕的，是那些心機(jī)很重的人。用時下的話來講，就是“心機(jī)婊”一族。
需要說明的是，心思誰都有，誰還沒個難言之隱、內(nèi)心小秘密、小算盤？嚴(yán)格意義上，這些統(tǒng)統(tǒng)都不在心機(jī)范疇內(nèi)。
所謂的心機(jī)，泛指為達(dá)到目的不擇手段，通常采用做局、設(shè)陷阱、誘惑、脅迫等手段，違背他人的意愿去攻陷或禍害他人，從而使自己獲益的不良心術(shù)。
心機(jī)重重之人，其可怕之處在表里不如一，表面上或許和藹可親，內(nèi)里卻暗藏殺機(jī)，而他人卻難以識別出來。
但凡我們能讀得懂別人的不良心機(jī)，“心機(jī)婊”自然也就不可怕了。問題是，心機(jī)婊之所以是“心機(jī)婊”，就是因為掩藏功夫了得，凡夫俗子應(yīng)付不來。
但是，人看人看不懂，動物們卻往往可以明察秋毫。就像有些動物可以通過神秘的身體感應(yīng)機(jī)制，提前預(yù)見到地震、海嘯等自然災(zāi)害的發(fā)生一樣，在我們眼中沒有思維能力的動物，往往卻能判知它們所面對的人，是否心懷惡意。這就是世界神奇的地方。
福建品藏文化公司現(xiàn)藏的“中華先哲格言”古制字板，第四塊字板即載述了有關(guān)心機(jī)禍害的言論：“孺子心虛而雉馴，海翁機(jī)息而鷗親，此藏機(jī)挾術(shù)者，鳥怖其兇人避其害。”
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字板全文大意如下：心志淡泊之人，虛懷若谷，連飛禽走獸也能馴服于他；海邊的老人，沒有了心機(jī)，海鳥也會來親近他。凡是暗藏殺機(jī)、心術(shù)復(fù)雜之人，飛鳥會害怕他，旁人也會躲著他，以防被其所禍害。
該段先哲語錄的遣詞造句，盡顯古代漢語之精妙。簡要詮釋字詞如下：
“孺子”，具有多重含義，理解為幼童、天子諸侯、隱士等，均無不可。孩童本為無害，鳥禽親之；天子、諸侯實施仁政，恩澤惠及禽獸，是“雉馴”（馴化鳥禽）的最初始含義；隱士淡泊，無有兇機(jī)，走獸親之，亦是理所當(dāng)然。
“心虛”一詞，跟我們今天理解的負(fù)面含義當(dāng)然不是一回事，意為虛懷若谷，心胸容得下萬物。
“雉馴”是古代固有的漢語詞匯，泛指地方官員實施仁政，連飛禽走獸都馴服。
重點是“機(jī)息”一詞，也是古代特有的漢語詞匯，意思是心機(jī)止息。人生在世，完全沒有心機(jī)的人是不存在的，但老人看遍世間風(fēng)云，讓心機(jī)停息下來，是符合人性規(guī)律的。所以文中以“海翁”作為參照。
那么，本文所述“中華先哲格言”關(guān)于心機(jī)禍害的言論，出自哪個哲人之口呢？
經(jīng)查證，“孺子心虛而雉馴，海翁機(jī)息而鷗親，此藏機(jī)挾術(shù)者，鳥怖其兇人避其害”，該段文字是明清時期的文人墨客，總結(jié)前人的智慧，提煉而成。
本文從“孺子雉馴”和“海翁機(jī)息”兩個方面，分別闡述其典故的來歷。
2
關(guān)于“馴雉”部分，最早的出處是《晉書·孝友傳論》：“許孜少而敏學(xué)，禮備在三。馴雉棲其梁棟。”后又有唐代科舉狀元李瀚，作詩《蒙求》：“魯恭馴雉， 宋均去獸?！?/p>
通過上述古代詩書索引，我們可以得知，跟“馴雉”有關(guān)的，有兩個歷史人物，一個是許孜，另一個是魯恭。這兩個人，都是中國歷史上有名的賢孝人物。我們分別論述之。
晉代的許孜，是今浙江東陽人士，他自幼飽讀儒家經(jīng)書，不但敏而好學(xué)，而且為人孝友恭讓，無疑是儒家文化坐標(biāo)體系中的賢孝典范人物。
許孜在二十歲的時候，曾短期拜師一個叫孔沖的人。后來孔沖去世了，許孜竟然跑到孔沖的家鄉(xiāng)會稽（今蘇州一帶），為之守墓服孝三年。
不久后，許孜的父母也相繼過世，許孜就在父母的墓前安家植樹。
如此孝行隱忍之人，在周遭的人和動物看來，當(dāng)然是無害的。不但無害，還感天動地。久而久之，山林的飛禽走獸都不怕許孜。
天上飛的鳥，地上跑的野雞，都在許孜的房梁棲息；山中的猛獸和羊鹿等，都在許孜的院子里睡覺。神奇的是，連動物之間也不會互相攻擊。
筆者曾設(shè)想過，許孜“馴雉“的故事，會不會是歷史上儒家文人墨客夸張杜撰出來的？
再仔細(xì)琢磨，也不是不可能。一個人只要對動物無害，時間長了，飛禽走獸親近他或不回避他，也符合自然界規(guī)律。
所以，歷史上的許孜，不但以孝行聞名，更以“馴雉棲其梁棟”而被史家記述。后有詩云：“能感猛鷙類，都無搏噬心。同游至鹿虎，共宿有鳩鷹。”
我們再來看另一個賢孝人物魯恭。
魯恭是漢代漢章帝年間的一個地方官員。他是今陜西興平縣人，但后來做官到了今河南中牟縣，當(dāng)縣令。
魯恭這個人，跟一般的縣官不同，他沒有官老爺?shù)耐?yán)和架子，治理民生縣情，刑法與懲治手段，基本不用，凡事以講道理為主，就像電影《方世玉》里頭的雷老虎：“我是以德服人?！本枚弥?，受他的影響，中牟縣的社會道德水平也變得很高。
電影《方世玉》雷老虎劇照
當(dāng)時魯恭實施的仁政，名聲在外，據(jù)說連飛禽走獸都被感化了。
坊間傳聞，中牟縣有三奇：一、蝗蟲都不侵犯該縣農(nóng)作物；二、這里的野雞到處跑，既不怕人，路人也不抓它們；三、中牟縣的小孩都有仁慈之心。
對于魯恭和中牟縣的種種傳聞，上級官員是不信的：“好大喜功，吹牛吧！“于是派員去中牟縣實地考察。結(jié)果派去的人在當(dāng)?shù)厮姡慌c傳聞一致。
至此，魯恭的謙恭禮讓與仁德政風(fēng)，名揚漢朝廷。這便是“魯恭馴雉”的來歷。
綜上所述，晉代許孜和漢代魯恭，這兩個人的儒家賢孝境界，共同構(gòu)成了“孺子心虛而雉馴”的典故來源。
3
我們再來談“海翁機(jī)息”的典故來歷。
這部分相對要簡單得多，它沒有具體的人物作為參照，而是歷史上有詩詞名家，通過顯而易見的推理，將海邊老翁作為沒有心機(jī)的角色設(shè)定，形成了歷史文本。
先是有唐代詩人李商隱《大倉箴》云：“海翁無機(jī)，鷗故不飛；海翁易慮，鷗乃飛去。”意思是說，海邊的老翁沒有心機(jī)，所以海鳥不會驚飛；但凡老翁深思多慮，海鳥便會驚覺飛走。
后有明代文學(xué)大家與抗倭名將汪道昆《五湖游》曰：“海翁自是忘機(jī)者，頭白昏昏只醉眠。”再次把海邊的老翁設(shè)定成沒有心機(jī)的角色。至此，后來的人都約定俗成地把海邊老翁當(dāng)成是最無害的人。
看到這里，是不是有似曾相識的眼熟感？的確，不管是在東方，還是在西方，海邊的老人都是很逍遙的，仿佛人間神仙一樣的存在。
美國作家海明威的作品《老人與?！?，從中透露出的人生境界與智慧，自不必多說。單單是近年興起的歐美雞湯段子，也不乏相似的“忘機(jī)”意境：
話說有一個中產(chǎn)階級精英人士，在海邊遇到一個半老不老的漁翁在釣魚，看他愜意地曬著太陽，昏昏沉沉狀，似乎并不在乎能不能釣上魚。
于是精英人士出于好心相勸：“看你還不到退休的年齡，怎么不去奮斗，反而在此浪費時間精力？”
漁翁反問：“奮斗了又怎么樣呢？”精英人士：“那樣你就能擁有大筆財富?！?/p>
漁翁又反問：“擁有大筆財富又怎么樣呢？”精英人士說：“那樣你就能安心退休了，然后每天在海邊釣魚多愜意。“
漁翁淡淡回應(yīng)：“我現(xiàn)在不是已經(jīng)在海邊釣魚了嗎？可愜意了?！熬⑷耸繂∪徽f不出話。
這個段子說明了兩個問題：
一、在海邊釣魚的，不管是不是老翁，大凡都是心志淡泊，或者說沒有心機(jī)的人。
他們跟所謂的中產(chǎn)階級精英人士，根本是兩路人。后者往往是精于算計的心機(jī)分子，他們跟海邊的漁翁尿不到一壺去。
二、執(zhí)著于在海邊釣魚的人隨處可見，他們很少在意釣上來幾條魚，圖的只是個“漁翁之意不在魚“的樂趣。
對此，我們也大致有一個判斷：相對來說，這個群體的確心機(jī)不怎么重。年輕的執(zhí)釣者尚且如此，何況老人乎？
由此可見，海邊的老翁，對人畜無害，心機(jī)停息，基本上是世界共識。
我們也不禁要感嘆，古代的李商隱和汪道昆，不愧是睿智中人，早在千百年以前就洞見了海翁的人生境界。
“孺子心虛而雉馴，海翁機(jī)息而鷗親”，短短兩句話，道出了中華古代先哲對于淡泊處世態(tài)度的無限推崇，其間不僅有儒家的賢孝思想，還有道家與世無爭的逍遙態(tài)度。
