上篇文章有講到，名家哲學(xué)思想的發(fā)展呈現(xiàn)出了兩個(gè)趨勢(shì)：“實(shí)”的相對(duì)性和“名”的絕對(duì)性，代表人物分別是惠施和公孫龍。

一、惠施的相對(duì)論

惠施(鼎盛期公元前350年至前260年)是宋國(guó)(在今河南省)人，他曾任魏惠王的相，以其學(xué)問(wèn)大而聞名。

惠施的思想可以從《莊子?天下》中記載的“十事”推測(cè)出來(lái)，核心思想就是：他認(rèn)為實(shí)際的具體事物的性質(zhì)、差別都是相對(duì)的、可變的，即“實(shí)”的相對(duì)性。

比如：

1. “連環(huán)可解也”，一般認(rèn)為連環(huán)鎖是不可解的，但是當(dāng)它毀壞的時(shí)候自然就解了。但惠施認(rèn)為：毀壞和建設(shè)是相對(duì)的，毀壞也可以是建設(shè)，所以用不著毀壞就可以解開(kāi)連環(huán)，例如做一張木桌，從木料的觀點(diǎn)看是毀壞，從桌子的觀點(diǎn)看是建設(shè)。

2. “我知天下之中央，燕之北、越之南是也?！?/b>當(dāng)時(shí)的各國(guó)，燕在最北，越在最南，而且當(dāng)時(shí)的中國(guó)人以為中國(guó)就是天下，所以普遍認(rèn)為天下之中央在燕之南、越之北。但是惠施卻表達(dá)了相反的說(shuō)法，因?yàn)樗J(rèn)為天下本來(lái)就不是方的，也沒(méi)有邊界，所以所在即為中，即為始端也。

而且惠施的這種相對(duì)論思想是源于對(duì)“名”的絕對(duì)性思考。比如：

“十事”中的第一件事就是：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。”，這正是因?yàn)樗庾R(shí)到了實(shí)際事物的相對(duì)性。

惠施認(rèn)為：我們不可能通過(guò)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)決定什么是最大的、什么是最小的實(shí)際事物。但是我們能夠獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)：它外面再?zèng)]有東西了，就是最大的(“至大無(wú)外”)；它內(nèi)面再?zèng)]有東西了，就是最小的(“至小無(wú)內(nèi)”)。

從惠施給“大一”和“小一”下的定義就可以看出，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了實(shí)際事物的相對(duì)性。

二、公孫龍的共相論

名家另一個(gè)主要領(lǐng)袖就是公孫龍(鼎盛期公元前284年至前259年)，他當(dāng)時(shí)以詭辯而聞名。

最著名的故事就是“白馬非馬”：

據(jù)說(shuō)，他有一次騎馬過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“馬不準(zhǔn)過(guò)。”公孫龍回答說(shuō)：“我騎的是白馬，白馬非馬?！闭f(shuō)著就連馬一起過(guò)去了。

公孫龍不像惠施那樣強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是相對(duì)的、變化的，而強(qiáng)調(diào)“名”是絕對(duì)的、不變的。

例如，他的著作《公孫龍子》，有一篇《白馬論》，其主要命題是“白馬非馬”。公孫龍通過(guò)三點(diǎn)論證，力求證明這個(gè)命題。

1. “馬”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物，“白”的內(nèi)涵是一種顏色，“白馬”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物加一種顏色。三者內(nèi)涵各不相同，所以“白馬非馬”。

2. “馬”、“白馬”外延的范圍不同。“馬”的外延包括一切馬，不管其顏色的區(qū)別?！鞍遵R”的外延只包括白馬，有相應(yīng)的顏色區(qū)別，所以“白馬非馬”。

3. “馬”這個(gè)共相與“白馬”這個(gè)共相的不同。馬的共相，是一切馬的本質(zhì)屬性，它不包含顏色，僅只是“馬作為馬”。也就是說(shuō)，馬作為馬與白馬作為白馬不同，所以“白馬非馬”。