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  • 孟嘗君田文(夏雪鳳)
    孟嘗君田文其母地位卑賤,算命先生曾說他生下將不利于父母,勸其母放棄養(yǎng)育這個孩子,而其母并未聽從,大概天下母親都不舍得吧。其母偷偷將田文養(yǎng)大,長大后其父田嬰發(fā)現(xiàn)后怒斥其母,而其母地位卑賤,只能默默忍受,而田文此時便站出來為其母爭辯,便表現(xiàn)了他的少年不凡,后來田文的能力才干逐漸顯現(xiàn),后來因為他的能力,這個被算命先生說是不利于父母的孩子成了田嬰的繼承者,得到了封地,成了“孟嘗君”。
    之后孟嘗君廣泛養(yǎng)士,但他的養(yǎng)士更像是一種豢養(yǎng)與被豢養(yǎng),收買與被收買的關(guān)系。但馮諼卻對他無比忠誠,司馬遷也對他十分贊賞,也有著對世態(tài)炎涼的深深感慨。
    孟嘗君先后在齊國、魏國為宰相,而司馬遷對他筆下的孟嘗君并不喜歡,孟嘗君一生的活動都是為了謀求私利,維護(hù)他個人的富貴尊榮,為了個人利益,他甚至不惜勾結(jié)外敵,攻打自己的國家,他的政治見解也并不比蘇代之流高明,司馬遷的評論中,孟嘗君“好客自喜,名不虛傳矣”,也表現(xiàn)了司馬遷對他的印象。
    戰(zhàn)國四公子并不是每一個都十分完美的,孟嘗君過于私利也造成了司馬遷對他的壞印象。但他能被稱為戰(zhàn)國四公子才干應(yīng)該也不能否認(rèn)了。

    戰(zhàn)國四公子傳評論(四公子區(qū))

    寫下你讀四公子傳后的感想。可以寫其中一個,也可以綜合四人傳記談你的感想。角度自選,貴在說出自己的看法。

  • 16班 夏雪鳳
    自古君臣間的關(guān)系,有人將它比作夫妻關(guān)系,至于為什么會如此難處,就像一位同學(xué)所說,這“夫妻關(guān)系”之所以難處,是因為這并不是現(xiàn)在的“一夫一妻制”,而是“一夫多妻”制。一夫一妻的關(guān)系都很難處好,更別說是“一夫多妻”了,朝堂之中,臣子眾多。有的為賢,有的為佞,而自古以來的君,有的為明,有的為庸。如《高祖本紀(jì)》中劉邦“夫運籌策帷帳之中,決勝于千里之外,吾不如子房;鎮(zhèn)國家,撫百姓,給饋餉,不絕糧道,吾不如蕭何;連百萬之軍,戰(zhàn)必勝,攻必取,吾不如韓信。此三者,皆人杰也,吾能用之, 此吾所從取天下也。頂羽有一范增而不能用,此其所以為我擒也?!钡囊幌睿嬲沂玖司鞒假t與君庸臣賢的不同之處。君明臣賢,可從得天下;君庸臣賢,臣有心為君王奪天下,卻不會有用武之地。由歷史的印記來看,君明,臣賢,方可得太平盛世。

  • 16班 夏雪鳳
    自古君臣間的關(guān)系,有人將它比作夫妻關(guān)系,至于為什么會如此難處,就像一位同學(xué)所說,這“夫妻關(guān)系”之所以難處,是因為這并不是現(xiàn)在的“一夫一妻制”,而是“一夫多妻”制。一夫一妻的關(guān)系都很難處好,更別說是“一夫多妻”了,朝堂之中,臣子眾多。有的為賢,有的為佞,而自古以來的君,有的為明,有的為庸。如《高祖本紀(jì)》中劉邦“夫運籌策帷帳之中,決勝于千里之外,吾不如子房;鎮(zhèn)國家,撫百姓,給饋餉,不絕糧道,吾不如蕭何;連百萬之軍,戰(zhàn)必勝,攻必取,吾不如韓信。此三者,皆人杰也,吾能用之, 此吾所從取天下也。頂羽有一范增而不能用,此其所以為我擒也?!钡囊幌睿嬲沂玖司鞒假t與君庸臣賢的不同之處。君明臣賢,可從得天下;君庸臣賢,臣有心為君王奪天下,卻不會有用武之地。由歷史的印記來看,君明,臣賢,方可得太平盛世。

    《高祖》《留侯》:君臣合作的典范

    如何評價封建時代的君臣遇合? 要求:由文而理,由此及彼。有典有析,笑罵由你。縱意而談,不拘字?jǐn)?shù)。 示例: 君臣遇合 君臣遇合,君明臣賢是那么重要。否...

  • 16班,張翱萱萱萱萱萱萱萱萱
    才華與胸襟兩種觀點并不矛盾,但是有沒有關(guān)聯(lián),放眼遠(yuǎn)望中國歷史,可以做到這一點的人并不多。
    我們來談?wù)勄?,屈原是一名大文豪,是一名愛國詩人,作家。他有?jié)操,高潔,清高。但是,我不太喜歡他。首先是因為他沒有得“道”。一個得到的人所表現(xiàn)出來的應(yīng)該是與世無爭,不顯露自己,不掙名,利。但他卻因為自己擔(dān)任大官被皇帝任用可以改憲法而有一點膨脹,最后被小人所迫害。如果他是一個得道者,他就不會夸耀自己,那么小人也就沒有機(jī)會來傷害他了。后來他竟然說出了“舉世混濁而我獨清,眾人皆醉而我獨醒”這樣的話。這種話其他人來贊揚(yáng)他我覺得可以,但是自己這樣對別人說,我覺得就不行了。更何況他還是對一個得道者說的那番話。
    他跳江而死,尸體墜入河中。他有著中國魂,但是他不完美。他的清氣可以值得所有人學(xué)習(xí),但是最后選擇跳江自殺的方式來證明自己的清高,我覺得這是十分愚蠢的行為。生命是最重要的,舍命去表達(dá)對這個世界的不滿,不肯去迎合這個骯臟的世界,但是他可以用生命去嘗試改變,雖然可能會與所有人為敵,被以殘忍的方法殺死,但是自己的的心卻永遠(yuǎn)站在他自己身后,在走投無路時,回過頭還有愛自己的人民。。。。。。這讓我想起了汪國真的《熱愛生命》“既然目標(biāo)是地平線,留給世界的只能是背影”屈原沒有選擇地平線,他選擇了江底。。。。。。
    唐太宗李世民我認(rèn)為就是一個才華與胸襟兼?zhèn)涞娜?。他是武將出生,熱血而沖動,但是處理天下大事卻又十分明朗。這還不是因為他背后有一個叫做魏征的男人。也正是他的沖動他多次想殺死魏征,而且在他45歲時聽了小人讒言還砸了魏征的墓碑,但之后他想到這一切都是為了國家他又原諒了魏征,重新又建了墳?zāi)?。?dāng)然了,這是君王說應(yīng)該做的。 若屈原能搏一下,那怕當(dāng)一個老道士也比死好??!

  • 16張芮豪 才華與胸襟
    文人政客就同一只孤帆遠(yuǎn)航的帆船,在驚濤駭浪的歷史暗河中源遠(yuǎn)流長,才華與胸襟,一個做帆,一個做槳。一個順?biāo)?,一個推舟駛往他們向往的精神天堂。
    文人的武器即使才華。若是口才和文筆皆有那不入仕途則是易事,可在風(fēng)花雪月的抒情之中也會有不少的人在自我的蠶食吞噬中出步入深淵,他們有的猜不透君王,有的看不穿官場,有的撥不開迷霧,最后死在自己的內(nèi)心中,本來堆積如山的才華,卻一下子化作一攤爛泥無人收場。原因?則是氣量,胸襟!越王勾踐國破民亡,仿佛天塌一般,怎么不學(xué)項羽頸上寒鐵一命嗚呼。而理性的茍活于世,只為有朝一日能再次稱霸,獨占鰲頭??蓱z那屈原,賈生沒悟到司馬遷之道不懂利劍先磨后出鞘。
    可就沒有兩全之人?此人非凡人,詩仙李白也,笑傲仕途,浪跡天涯,如此的才華與胸襟才構(gòu)成一種流佳千古的瀟灑,更有步入仕途不做官,做官只玩?zhèn)€新鮮的職場態(tài)度讓人再次對他欽慕三分。
    魚熊掌可兼得乎?可乎?不可乎得,其一為圣;得全者,可逾神!

  • 16 羅來蘭緒 才華與胸襟
    論才華,屈原和賈生的確是頂尖的,是天才,按照正常的套 路,這種才華橫益的人本應(yīng)會干一番大事業(yè)可他們卻成為
    了歷史上標(biāo)準(zhǔn)的悲劇英雄,為因為世上還存在胸襟,如果它像一道狹谷,那就只能把成功隔在才華的對面,若它像山一樣高大,那就是直入云霄般成功。
    屈原多厲害去了,內(nèi)議國事,以出號令,出接賓客,應(yīng)對諸候。可以說是楚懷王的一把手”,他博聞強(qiáng)志,明于治亂,嫻于辭令。簡直閱 朝廷上下無人能敵。你想想,一個大臣都做到政治內(nèi)外兼通,精明能干;文學(xué)上,成就斐然,隨口一作更是流傳千古的大作。說白了,就是朝廷上的戰(zhàn)斗機(jī)”。而賈生呢,十八歲就能誦詩屬書,聞名郡中。才學(xué)優(yōu)秀,通諸子百家,年紀(jì)輕輕,就能說會道。輔佐孝文帝治理國家,使國泰民安,法制度,興禮樂,天下和洽??梢哉f,這兩應(yīng)就是男神級別的人物。政治、文學(xué)樣樣精通,都是大有作為,獨得皇上恩寵,而在后期,屈原 被貶謫,悲憤交加作出的《離騷》更是達(dá)到了文學(xué)頂峰,成為千百年來人們所熟知,所吟頌,所贊賞的大作。賈生這個天才,渡湘水,吊屈原,野鳥飛過都能成作成篇,生活到處都是辭賦。而且還懂鬼神之說,也是個全能之才
    這兩人,要不是時代不同,還真是難兄難弟”都知道,這人只要是
    飛黃騰達(dá)了,就得有小人來給領(lǐng)導(dǎo)嚼舌頭挖墻角了。更何況這兩個年紀(jì)輕輕的文學(xué)人青年?屈原這人吧,才華是沒得說,但就是傲,而且還又傲又倔。你看吧,政治上你獨領(lǐng)風(fēng)騷,出盡風(fēng)頭,文學(xué)上取獨占鰲頭,還驕傲自豪。國家,你內(nèi)外都治理得好,大王又和你親近,就寵你,那個爭寵爭得要死要活的上官大夫當(dāng)然不爽了,就去妖言惑上了。而屈原一生都鐘愛著的那個楚懷王,又是個庸傻不悟的傻大王,一聽就后這話就信了,只得疏遠(yuǎn)他。屈原內(nèi)心悲傷憤懣又愚忠,太倔了。后來就被流放,也不至于這么憂都吧,流放又咋了,胸襟可以開闊些呀。政治受挫,我可以在文學(xué)上不斷創(chuàng)作呀。再說了,這又不是只 有一個國家, 此處不留爺自有留爺處,可他就是從未明白過,太過于清高,朋友都沒有,不甘順其自然流走天涯,又不肯讓世俗沾染自己的純潔,那這日子就沒法過了,只得投河自殺。歷史總是驚人地相以,賈生這文學(xué)小青年,也還是敵不過改治老油條,被貶長沙他這人過于悲觀,一想到自己被貶長沙就覺得壽命不長,日子不好過。哪里呢,才被貶到長沙呢,況且后來還被召回京了。自己的學(xué)生騎馬摔死,就自責(zé)哭泣了一年多,活活把自己哭死了。做人啊,太多愁善感了。這也是他最終成不了大器的主要原因。說來說去,還是事關(guān)兩個字一胸襟。
    縱觀歷史,和他們形成鮮明對比的,便是蘇軾了。蘇軾這從政經(jīng)歷多坎坷了。一貶再貶,貶了還貶。可卻從未聽他提起過什么舉世混濁,惟我雖清,不如一死了之的話,政治上無人認(rèn)可,我就專注文學(xué)。世人太污濁,我就獨自享受生活,欣賞大好河川,靈感來了作上詩篇,成百上千,萬古流傳。賈被貶到長沙就悲嘆壽命不長,蘇軾還被貶海南呢!多遠(yuǎn)啊,可人家說什么?說的是我被貶海南更高興,這么美的景色,絕不后悔?,F(xiàn)在有人說他這是佛系,不,蘇軾這是樂觀器達(dá),胸襟寬廣。他把所有的苦,所有的難都容入心胸,去感受積極與美好,而這,卻造就了一個偉大的詩人平凡卻又不平凡的一生。若是屈原賈生能似蘇軾這般,那也不會英年早逝??!一身的才華也不會雖隨死而費。不過也是,不是所有文人都是蘇軾。
    汩羅湯湯,隨風(fēng)流淌,尸沉河底,已無處尋覓。賈生憑吊,詞賦極傷,淚水滴滴,悲一生不如意。才華橫溢,又能奈何?海納百川,笑傲人生,才是真諦。

  • 16 夏雪鳳
    眾所 周知,儒家與道家在某些事情面前,完全是在“唱反調(diào)”像彭老師今天上課時說的,道家是知其不可而安之若素而儒家是知其不可而為之。在我看來,屈原便是儒的代表,而他被貶后在長江之濱遇見的漁父,則是道的代表。
    屈原身在一個社會渾濁不清的時代,大概他也是知道的,在這樣一個追名逐利,小人讒臣很多的時代,想保持他高潔的品行,并在這里平安生存是不大可能的,但他是“知其不可而為之”在這樣渾濁的社會中,努力保持著自身的高潔,卻被小人誣陷,與君主疏遠(yuǎn),一步步走向死亡。
    而魚父見了屈原,是建議他“隨波逐流”“推波助瀾”保全自己的生命,而不要在意品行,知其不可,就不再強(qiáng)求。屈原知其不可偏要為之,使他最后難逃自沉汨羅以死的下場。
    屈原在那個時代,仍想著要保持自身高潔,“寧赴常九而葬于江魚腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!表現(xiàn)了他的決心。
    對于屈原,他為什么選擇投江,卻不聽漁父的話呢?這樣,他的一生應(yīng)該不會如此不如意。是因為他的愛國之心,還是骨子里的那股倔強(qiáng)勁兒,不論是什么,他的品行被司馬遷記錄下來,已留傳千年,我倒是已經(jīng)分辨不出,該說他智還是愚了。
    用彭老師的總結(jié):司遷是“同情其志向,哭泣其為人,奇怪其選擇,爽然于人生”。
    儒與道若要爭個好壞,誰也說不清。

  • 16 夏雪鳳
    眾所 周知,儒家與道家在某些事情面前,完全是在“唱反調(diào)”像彭老師今天上課時說的,道家是知其不可而安之若素而儒家是知其不可而為之。在我看來,屈原便是儒的代表,而他被貶后在長江之濱遇見的漁父,則是道的代表。
    屈原身在一個社會渾濁不清的時代,大概他也是知道的,在這樣一個追名逐利,小人讒臣很多的時代,想保持他高潔的品行,并在這里平安生存是不大可能的,但他是“知其不可而為之”在這樣渾濁的社會中,努力保持著自身的高潔,卻被小人誣陷,與君主疏遠(yuǎn),一步步走向死亡。
    而魚父見了屈原,是建議他“隨波逐流”“推波助瀾”保全自己的生命,而不要在意品行,知其不可,就不再強(qiáng)求。屈原知其不可偏要為之,使他最后難逃自沉汨羅以死的下場。
    屈原在那個時代,仍想著要保持自身高潔,“寧赴常九而葬于江魚腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!表現(xiàn)了他的決心。
    對于屈原,他為什么選擇投江,卻不聽漁父的話呢?這樣,他的一生應(yīng)該不會如此不如意。是因為他的愛國之心,還是骨子里的那股倔強(qiáng)勁兒,不論是什么,他的品行被司馬遷記錄下來,已留傳千年,我倒是已經(jīng)分辨不出,該說他智還是愚了。
    用彭老師的總結(jié):司遷是“同情其志向,哭泣其為人,奇怪其選擇,爽然于人生”。
    儒與道若要爭個好壞,誰也說不清。

    《屈賈》:儒與道的碰撞

    “知其不可而為之”是儒家的精神,“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇。屈原與漁父的對話就是一場儒與道的價值碰撞。你如何看待這種碰撞? 要求: 一、采用“觀點...

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