生活之途，其關頗繁，哨士之查如空星布，汝持何證將以通行之，所執(zhí)之證德才是也。 人世之間，要證明自己的身份需要各種各樣的證件，通行各種關卡也需要各種證件然后才能放你通行，生活當...
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《世法哲言》（三十一）
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《世法哲言》（三十）
久執(zhí)之爭，是為雙錯，原何也，互見其過兮，互識自優(yōu)兮，久之誤重，則弗見其對惱耳，由是無爭于執(zhí)也。 雙方長時間互相執(zhí)著的一種爭斗，相互說長道短的一種爭執(zhí)，實際上是大家都有錯，而不...
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《世法哲言》（二十九）
嘆息之敵弗可視，視則明日復明日，嘆息之時即為功，莫讓嘆息代行功，識破機關當下道，何來惱悔與嘆風。 社會上有很多人動不動就灰心嘆氣，實際上這是一種很不好的現(xiàn)象，這是阻礙事業(yè)成功...
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《世法哲言》（二十八）
人才之成就者，具內(nèi)因必依外緣之助耳，無或之幫獨木何房，頑石美玉依藝或之精雕而絢麗之道，理法如是。 一個人具備了真才實學，僅僅是具備了成為人才的內(nèi)因，不過是一個基礎而己。如果沒...
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《世法哲言》（二十七）驕敵巨害，知一狂二，點滴之因唯吾巨識，驕之人遠，傲之或離，事成業(yè)就之死敵也。忠士、智士怎分別相？二士遠離驕敵，知百言百乃忠士，識千而應機所說乃智士也。 本題為兩個問題，上言驕...
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《世法哲言》（二十六）人生明達之道，悟于挫折迭起之踐，凡事之解者，必于親身所歷之驗也，無實之聞，聞而無實，故身之所歷親見本來，得以明達之理。 在人生的道路上，我們怎樣才能明白一件事物的真理或體悟自...
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《世法哲言》（二十五）
風順之道莫放肆而疏忽之，艱難之途當振作而謹慎之，面順而失之慎災必至焉，迎難行而奮取福田由然。 我們?nèi)魏我粋€人，處在一帆風順、幸福的道路上的時候，千萬不要放肆和疏忽，而應該自己...
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《世法哲言》（二十四）
慧海之庫與物質(zhì)之倉是為反量也，慧庫無為轉無量，多用之反增之。物倉儲存乃無常，施之減之，故無為乃大，大在無量，無常乃微，微在消然。 如果把人的智慧聰明的儲藏境比做一個倉庫的話，...
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《世法哲言》（二十三）
成就之或俱之智者而善利時，故事業(yè)之成必備時，具智無時業(yè)無研機，時智具之，就業(yè)由然，成就之道弗出定諦也。 世間上的人，在干事業(yè)的過程中，有的取得了成就，有的遭到失敗，而且各人所...
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《世法哲言》（二十二）
相對能量何以足之？專一而取之，甲乙等力之對，甲專攻其乙之一，甲可勝之，相等料木以一尖刺其面，可制于傷也。 本題屬兵法論題。相對能量何以足之？就是指在大家力量相等時，怎樣才能戰(zhàn)...
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《世法哲言》（二十一）
一省之田為一市之用甚多也，一國之或何以覺之，國人國土而方養(yǎng)之，一人之力頗大者則弗及其眾推之量也。 世間上的萬事萬物，它們之間的大小，其相應的能量和作用，都是相對的，通過互相比...
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《世法哲言》（二十）
受人之敬者，由布益于或而所至也，如眾之贊游池妙哉，原在它之解署施涼故耳。 有的人在社會上很受人尊敬，這是什么原因呢？主要是他有高尚的品德和豐富的知識，能給人們帶來好處、帶來利...
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《世法哲言》（十六）
凡出語之余無非也，謂詞似為非也，言無失者乃以詞奪理之失，故為非也。 凡是喜歡說自己沒有錯誤和缺點的人，實際上其本身的行為已經(jīng)具備了錯誤和缺點，因為他這種語言就是一種錯誤、缺點...
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《世法哲言》（十五）
善知識者諸語皆收，諸識皆藏，歸己為用，施之眾或所益，原何來，善知本性為或而福，劣理作己批照，善道養(yǎng)德為或。 一個具有高尚道德品質(zhì)的人，都是胸懷博大，心襟寬廣，好話和壞話都聽，...
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《世法哲言》（十四）
或生于福而弗識其福，乃處福忘逆之故也，身強以弗察其康，病者之流皆知康安之樂也。 有些人生在福中不知福，盡管各方面條件都很好，但仍覺得這里不稱心，那里不如意，牢騷滿腹，自悲不意...
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《世法哲言》（十三）
凡事應三思之弗覺，體實而再行之，不可聞言而從，亦不可聽之否虛，三思之下實施無道者，當進而窮根之研，欲覓高天彩虹而遇烏云之布，則疑于霞輝之弗成也，是為過失。 古人有“三思而行，...
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《世法哲言》（十二）
對人才之取舍何別？天下之或優(yōu)劣和合之因，所匯果也，為一體之和，不可分割之，由是見劣而不取或，優(yōu)之何獲，故收或而取優(yōu)舍劣是為理也。 我們怎樣去發(fā)現(xiàn)、分別和取舍人才呢？天下的每個...