原文: 瞿鵲子問乎長梧子曰:“吾聞諸夫子:圣人不從事于務,不就利,不違害,不喜求,不緣道,無謂有謂,有謂無謂,而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言,而我以為妙道之行也。吾...
原文: 瞿鵲子問乎長梧子曰:“吾聞諸夫子:圣人不從事于務,不就利,不違害,不喜求,不緣道,無謂有謂,有謂無謂,而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言,而我以為妙道之行也。吾...
原文: 嚙缺曰:“子不利害,則至人固不知利害乎?” 王倪曰:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱hù而不能寒,疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者,乘云氣,騎日月,而游乎四海之外...
嚙缺與王倪是得道高人,四問四答,都是四問四不知。在這個世界上有一些東西是我們無法了知的,在我們的表面是不知道的,在我們的意識中有一些真空地帶,我們能不能承認我們所不知...
故分也者,有不分也;辯也者,有不辯也。 曰:"何也?" “圣人懷之,眾人辯之以相示也。故曰:辯也者,有不見也。" 夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不嗛qiān,大勇不忮z...
夫道未始有封,言未始有常,為是而有畛zhěn也。請言其畛:有左有右,有倫有義,有分有辯,有競有爭,此之謂八德。六合之外,圣人存而不論;六合之內(nèi),圣人論而不議;春秋經(jīng)世先王之志...
宇宙有一個開始,在開始前也有一個沒有開始,在沒有開始前有一個沒有開始的開始……雞和蛋是同時存在,男人與女人同時存在,黑暗與光明同時存在你先挑起戰(zhàn)爭還是我挑起戰(zhàn)爭,其實...
難道真的有成與虧,還是沒有成與虧呢?昭氏不彈琴,所有的音都在了完整的音律就存在了,而彈了一個音,其他的音就彈不了了。真正的心有靈犀是不需要聲音和語言的。真正動人的東西...
古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣。其次以為有物矣,而未始有封也。其次以為有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以虧也。道之所...
勞神明為一而不知其同也,謂之"朝三"。何謂"朝三"?狙(jū)公賦芧,曰:"朝三而暮四。"眾狙皆怒。曰:"然則朝四而暮三。"眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用,亦因是也。...
其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也;適得而幾矣。因是已。已而不知其然,謂之...
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自也而不然。惡乎然有自也而然,有自也而不然。惡乎然?然于然。惡乎不然?不然于不然。...
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。 課堂摘要: 解釋一個事物要用同一類事物來。 解釋的時候要站在對方能理...
是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環(huán)中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰:莫若以明。...
物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之說也。雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人...
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未嘗有言邪?其以為異于鷇音,亦有辯乎?其無辯乎?道惡乎隱而有真?zhèn)??言惡乎隱而有是非?道惡乎往而不存?言惡乎存而不...
夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代而自取者有之?愚者與有焉!未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有,雖有神禹且不能知,吾獨且奈何哉! ...
終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?終身奔波勞役而看不見自己的成功,疲倦困頓而不知道自己的歸宿,這...
喜怒哀樂,慮嘆變蜇,姚佚啟態(tài);樂出虛,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎! 他們欣喜、憤怒、悲哀、歡樂,他們憂思、嘆惋、反...
大智慧的人,有淡定的氣場,小智慧的人,容易起情緒。往往有學識的人,都有著謙和的為人處事風格,而對事斤斤計較的人,都是生活坎坷之人。 合于大道的事,聽起來平淡的...
“地球吐出的氣——風。風不發(fā)作則已,一旦發(fā)作整個地球上數(shù)不清的孔竅都怒吼起來。它們發(fā)出的聲音,像湍急的流水聲,像迅疾的箭鏃聲,像大聲的呵叱聲,像細細的呼吸聲,像放聲叫...