待修改
發(fā)簡信
IP屬地：山東
-
心 道 世界觀 社會(huì) 人生 真理
學(xué)佛即修心。讓心越來越大，越來越大，越來越大。由情到仇并無嚴(yán)格邊界，時(shí)空微觀至宏觀亦無分寸，心有多大，情就延伸到哪里，心中之物，無緣大慈，同體大悲。心有了內(nèi)外，即分別...
-
問4、還有一個(gè)因陀羅網(wǎng)的比喻，不知是否可以拿來做比喻。網(wǎng)上的一千顆寶珠，每一顆都能反映出其他的999顆，而它自己同時(shí)也反映到其他999顆寶珠中去。雖然互相映照，但這一千顆寶珠互相之間還是別體，不是一體。就我而言，和我有緣的眾生在我的境界中出現(xiàn)，而我們之間還是別體的關(guān)系？
答：經(jīng)論中常用因陀羅網(wǎng)的比喻來詮釋法界緣起的無盡性，由此而破除眾生執(zhí)“萬法不能重重?zé)o盡”的疑惑。雖然在此處所講內(nèi)容并非此義，但是從暫時(shí)與喻相似或似同的方面，并非不能借用因陀羅網(wǎng)的比喻來詮釋這里所講的內(nèi)涵。 從寶珠各自自現(xiàn)的角度說，每一顆寶珠都能反映出其它999顆寶珠的影像，其實(shí)這種影像怎么會(huì)是各自自現(xiàn)以外的他體呢？而從寶珠別別不共所依的角度說，千顆寶珠彼此別別不共，怎么又會(huì)是同體呢？它們彼此僅是互為增上緣，更互增上，互相為因，才有彼此這些千差萬別的各自顯現(xiàn)。掌握了這些意義及上說法要等，還有什么不可以圓融的道理呢？至于你的理解是否還能站住腳，通過以上分析應(yīng)已有定論。唯識(shí)難解的問題
眾生各自神識(shí)是一是異、他相續(xù)如何成立？通過以下幾方面分析來作回答： 問1：眾生各自的神識(shí)，是異體還是同體？我自己的理解是，從各自別別的角度來說，應(yīng)該是異體。否則一人成佛，一切...
-
問3：舉個(gè)例子來說，我和朋友在聊天，對(duì)于這樣場景，我是否可以這樣理解：從神識(shí)而言，對(duì)方和我的神識(shí)是異體，不是我心變現(xiàn)，否則我成佛或墮落，對(duì)方也應(yīng)同時(shí)成佛或墮落，有如是的過失；而就對(duì)方在我眼中的顯現(xiàn)來說，包括由我的六根六識(shí)判斷出來的關(guān)于對(duì)方的一切，的確是我自心所現(xiàn)，而且會(huì)隨著我相續(xù)中的變化而變化，如我現(xiàn)在感受到的對(duì)方，和我成佛后感受到的肯定是不一樣。
答：此問同上所示，只是補(bǔ)充幾點(diǎn)：眾生彼此做作時(shí)僅是互為增上緣，自己和朋友在聊天，實(shí)際上是蘇醒共同習(xí)氣的諸有情前一種似有的共同顯現(xiàn)，而不是心外獨(dú)立存在實(shí)有法，完全是成熟相同習(xí)氣所導(dǎo)致的，并不是心外真有一個(gè)朋友。同樣，朋友面前顯現(xiàn)的我，完全是成熟相同習(xí)氣所導(dǎo)致的，并不是心外真有我這個(gè)朋友的實(shí)有法存在，不過僅是彼此各自自現(xiàn)的影像而已。眾生各自心上的各自顯影，不管怎樣變化，除了各自習(xí)氣成熟與否外，難道還有其他嗎？至于“我現(xiàn)在感受到的對(duì)方，和我成佛后感受到的肯定是不一樣?！边@種說法僅現(xiàn)于凡夫觀現(xiàn)世量的境界，不能代表佛陀凈見量的境界，佛陀的境界不可思議，怎么會(huì)有和凡夫觀現(xiàn)世量一樣所說的感受呢？ 總之，所謂共同所見，如果是以各個(gè)眾生前的顯現(xiàn)相同而安立，實(shí)際中顯現(xiàn)只是眾生獨(dú)自相續(xù)的顯現(xiàn)；由于眾生相續(xù)別別，在別別相續(xù)前的顯現(xiàn)何時(shí)也不可能成為真實(shí)的共同。比如張某、王某、李某等是別別相續(xù)，張某心前的顯現(xiàn)永遠(yuǎn)不可能與王某、李某等其他有情心前的顯現(xiàn)成為一體。我們所說的相同僅是顯現(xiàn)相似或似同而已，故而在安立自現(xiàn)時(shí)只觀待有情他自己，在安立別別相續(xù)前的顯現(xiàn)時(shí)需要觀待其他有情，這二者在觀待上還是有很大差別的。如果共同所見是在顯現(xiàn)分外的共同外境義，則應(yīng)當(dāng)以理成立，但決定無法以理顯示，因?yàn)橹挥行那坝酗@現(xiàn)才可以安立有所緣境，如果心前無顯現(xiàn)，則無任何能衡量的正量。所以所謂“共同”唯一是依每個(gè)眾生心前的顯現(xiàn)相似或似同而安立，至于自現(xiàn)面前又如何可以成立外在實(shí)有的所緣境呢？ 通達(dá)唯識(shí)，相續(xù)中對(duì)名言現(xiàn)相與名言實(shí)相的道理產(chǎn)生定解，收獲肯定甚豐，否則難以通達(dá)唯識(shí)理趣。唯識(shí)難解的問題
眾生各自神識(shí)是一是異、他相續(xù)如何成立？通過以下幾方面分析來作回答： 問1：眾生各自的神識(shí)，是異體還是同體？我自己的理解是，從各自別別的角度來說，應(yīng)該是異體。否則一人成佛，一切...
-
問2：如果是這樣，那么我們平時(shí)說的，我自己境界前顯現(xiàn)的一切眾生，是我心中的顯現(xiàn)，是依據(jù)我的業(yè)力因緣等而顯現(xiàn)。這樣的顯現(xiàn)，應(yīng)該說只是我能覺知到的眾生的行相，而非眾生的神識(shí)了？其實(shí)眾生的神識(shí)并不是我心所變現(xiàn)，而是別別存在的？
答：從見到眾生的行相角度講，現(xiàn)相上說這僅是外境義，而非是心的有境義。若就名言實(shí)相或自現(xiàn)而言，從正面來講，如果內(nèi)相續(xù)的習(xí)氣成熟，即使無外境義為因也同樣會(huì)顯現(xiàn)行相。比如餓鬼前顯現(xiàn)的膿血或者空無邊處眾生前顯現(xiàn)的虛空，相反，如果相續(xù)的習(xí)氣未成熟，即使有外境義也不可能顯現(xiàn)，比如餓鬼前不現(xiàn)凈水和空無邊處眾生前不現(xiàn)色法。所以顯現(xiàn)見到眾生的行相唯一是依自心產(chǎn)生，并不是先有外境后緣外境而產(chǎn)生，由此所現(xiàn)眾生的行相與自心應(yīng)是一體。 眾生的心不是一般普通有情直接能夠緣取的，只有通過等持或三摩地行境等才可緣取，而此緣取唯獨(dú)僅是自心緣取自心的所現(xiàn)與他心極為相似的影像，并非獨(dú)有他心在自現(xiàn)緣取外存在，也非別別的他心由自心變現(xiàn)。為什么這樣說呢？因?yàn)閺淖袁F(xiàn)方面說，全無外在他體的境和有境，而唯獨(dú)只有自己的一心，凡是顯現(xiàn)皆為自心行相，除自現(xiàn)習(xí)氣成熟外，怎能成立有他存在？ 那么是否法界之中唯獨(dú)只有自己一個(gè)有情？別別他續(xù)難道不可以成立？假設(shè)成立，由于眾生彼此之間在各自自現(xiàn)上本無單獨(dú)所緣緣的外境義，眾生又如何彼此造業(yè)、做作、聯(lián)系、溝通等呢？從各自有情自現(xiàn)方面講，無法成立心外有實(shí)有他續(xù)在自心前成立；但從名言現(xiàn)相上或別別眾生的共或不共所依等方面講，法界之中不是唯獨(dú)只有自己一個(gè)有情，眾生別別他續(xù)還是可以成立的。比如在《瑜伽師地論》上說：“云何建立相續(xù)差別？當(dāng)知相續(xù)，略有四種。自他根境有差別故，立四相續(xù)：一、自身相續(xù)；二、他身相續(xù)；三、諸根相續(xù)；四、境界相續(xù)?！薄侗娣ǚㄐ哉摗飞险f：“依及諸了別，苦樂業(yè)死生，系縛與解脫，彼九不共故，名不共所依。”這部論中列舉了九法來說明有情界的不共所依。九法是：依、諸了別、苦、樂、業(yè)、死、生、束縛及解脫。由于這九法不與其他有情相同的緣故，所以叫作不共所依。在此以“束縛和解脫”為例：眾生自己在輪回中束縛，從輪回中解脫，不論是生死，還是束縛解脫，都是別別相續(xù)的不共法。好比我的命根已斷，但是他有情仍在生存；我轉(zhuǎn)生后世，他有情不能和我共行；我從輪回中解脫，他有情仍然生死；我在生死中系縛，并不會(huì)障礙他有情解脫。所以都是各個(gè)有情之事，由于與他不共，我們稱它為不共。 眾生又如何彼此造業(yè)、做作、聯(lián)系、溝通等呢？從法界所有眾生方面說，眾生彼此之間在各自自現(xiàn)上本無單獨(dú)所緣緣的外境義，為了簡別于外在的所緣緣，所以說為增上緣。即：他相續(xù)為增上緣，而非所緣緣，以他人作增上緣而成立彼此的共同做作等。由此也可以說眾生彼此之間本無單獨(dú)所緣緣的外境義，但卻能依靠法界緣起，以假立假而聯(lián)系做作，更互增上，互相為因，真是不可思議。如《辨法法性論》上說：“有情界有共，復(fù)有諸不共。”也就是說有情界所攝的法中有共同，也有不共。在這部論中列舉了八種例子來說明有情界共同的含義，即：托胎生，身語的名言，以一人攝受另一人，以一人治罰另一人，對(duì)他人做饒益，對(duì)他人做損害，依靠他人產(chǎn)生功德，依靠他人產(chǎn)生過失。為什么稱這些為有情界共同呢？這部論中說：“由更互增上，互為因故”，即由相互作為增上緣的緣故，稱為共同。在此以“功德”為例：比如我依靠法師講法而產(chǎn)生聞法功德，這些功德的產(chǎn)生需要兩方面的因素，一方面要以我聽聞為主因，另一方面要以法師傳講作增上緣，這樣互為因緣就會(huì)產(chǎn)生獲得聞法功德的結(jié)果，所以依靠他人產(chǎn)生功德等，我們稱它為共同。 總之，眾生彼此之間本無單獨(dú)所緣緣的外境義，但卻可以依靠假立因緣，相互增上，互相為因去造業(yè)等；又可以以自現(xiàn)境界，各自依各自業(yè)而感果；依靠對(duì)治修道等，各自依自業(yè)盡而各自解脫，乃至自利利他而圓滿成佛。法界緣起實(shí)在是太稀奇了！ 因此從這些方面說，也不會(huì)有“一人成佛，一切眾生都成佛；一人下地獄，一切眾生都下地獄?！钡鹊倪^患。唯識(shí)難解的問題
眾生各自神識(shí)是一是異、他相續(xù)如何成立？通過以下幾方面分析來作回答： 問1：眾生各自的神識(shí)，是異體還是同體？我自己的理解是，從各自別別的角度來說，應(yīng)該是異體。否則一人成佛，一切...
-
唯識(shí)難解的問題
眾生各自神識(shí)是一是異、他相續(xù)如何成立？通過以下幾方面分析來作回答： 問1：眾生各自的神識(shí)，是異體還是同體？我自己的理解是，從各自別別的角度來說，應(yīng)該是異體。否則一人成佛，一切...
-
論“強(qiáng)”
一般人都希望自己做一個(gè)“強(qiáng)者”，可曾想過“強(qiáng)”是什么？ “強(qiáng)”是什么？ 鋼鐵強(qiáng)，但是烈火可以熔化它。 猛火強(qiáng)，但是大水可以熄滅它。 洪水強(qiáng)，但是太陽可以蒸發(fā)它。 太陽強(qiáng)，但是...
-
“世界藥房”印度“流氓”
這個(gè)“流氓國家”，或許是千萬中國人的救命稻草！ 2015年，一位47歲的中國外貿(mào)公司老板，名叫陸勇。多年前，他被查出患有慢粒白血病。當(dāng)時(shí)唯一的救命藥是從瑞士進(jìn)口的，每盒售價(jià)為...
-
唐李世民《大唐三藏圣教序》－《瑜伽師地論》
唐太宗文皇帝李世民制《大唐三藏圣教序》——《瑜伽師地論》序： 蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地...
-
電影《因果啟示錄》今日上映
因果題材電影【因果啟示錄】今天全國上映，可以邀親朋好友到影院觀賞之，開眼有益。 煩惱的根源都在自己 生氣，是因?yàn)槟悴粔虼蠖龋?郁悶，是因?yàn)槟悴粔蚧磉_(dá)； 焦慮，是因?yàn)槟?..
-
-
佛教治病主張先降伏其心，身病自然易愈
佛教徹見人生患病本質(zhì)，根源在三毒，心病引起身病， ?“煩惱生自所知，生死由于分別”。
所以治病主張澄本清源，先降伏其心，身病自然易愈，所謂“幸有明空妙覺，可彈指超出”。
佛教對(duì)人生的看法不外四諦法輪：知苦、斷集、慕滅、修道。這是解脫生老病死苦痛的必由之路
未能徹見人之身心發(fā)病本源，但見身病，未見心?。坏矶?，未知心毒；但消身毒，未滅心毒；但醫(yī)病人，未及眾生。
唯佛世尊徹見三界眾生身心發(fā)病本源，唯佛為大良醫(yī)，能因病制藥，消滅一切眾生身心諸毒——老、病、死諸種苦痛。所謂“我皆令入，無余涅槃”，得大自在，得究竟樂，無上第一，盡未來際。佛陀救世度眾，安置上善，非世間醫(yī)所可倫比，所以稱贊“佛為大醫(yī)王”。大醫(yī)無名
扁鵲是盡人皆知的神醫(yī)，但很多人并不知道扁鵲的兩個(gè)哥哥也頗懂醫(yī)理。 一天，魏文王問扁鵲：“你們家兄弟3人，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位最好呢?” 扁鵲答：“我的大哥醫(yī)術(shù)最好，...
-
生活的哲學(xué)在常人的印象中，哲學(xué)是個(gè)高大上的東西，而且哲學(xué)家的思維及行為表現(xiàn)讓人不太好理解，他們經(jīng)常會(huì)思考一些稀奇古怪的問題，諸如，宇宙的外面是什么？ 世界會(huì)不會(huì)是假的？我是不是活在虛擬...
-
凡夫與菩薩的區(qū)別
菩薩的“覺有情”跟我們凡夫的“迷有情”差別在哪里呢？凡夫的迷有情永遠(yuǎn)都是以我為核心。 好的人把核心點(diǎn)放在這里，然后把范圍放大一點(diǎn)，放大一點(diǎn)我們就覺得他好。 ...
個(gè)人介紹
試圖用科學(xué)、哲學(xué)、國學(xué)來解讀宇宙人生真相，從而獲取現(xiàn)象存在的意義。
似乎找到了，似乎不好明說，如此而已。
似乎找到了，似乎不好明說，如此而已。