巴門尼德的哲學(xué)思想源自對“存在”的深入思考。他認(rèn)為“存在者存在”是確信的途徑,與真理同行;而“存在者不存在”是行不通的,是謬誤的。我們可以從兩方面來解讀他的存在學(xué)說。 (1)...
巴門尼德的哲學(xué)思想源自對“存在”的深入思考。他認(rèn)為“存在者存在”是確信的途徑,與真理同行;而“存在者不存在”是行不通的,是謬誤的。我們可以從兩方面來解讀他的存在學(xué)說。 (1)...
克塞諾芬尼對神人同形同性論進行了懷疑:神話里的神只不過人按照自己的形象想象出來的。因此,神的觀念的相對性必然導(dǎo)致荒謬性,從而提出“理神論”。 他主張一神論,否定多神論,理由有...
畢達哥拉斯派的觀點與伊奧尼亞派正好相反,后者認(rèn)為本原是單一和可變的,而畢達哥拉斯派則認(rèn)為數(shù)是世界的本原,而數(shù)是眾多和不變的,理由有二。 首先,他認(rèn)為,一切事物的性質(zhì)都可以被歸...
赫拉克利特認(rèn)為一切事物都處于永恒的生成變化中,生成意味著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。他常用“A是A,A又不是A”這種表達方式來彰顯辯證法,并用辯證法說明生成中的事物之間的復(fù)雜關(guān)系。 第一,...
赫拉克利特說:“這個有秩序的世界,對于一切存在物都是相同的,不是任何神或人創(chuàng)造的,它過去,現(xiàn)在,未來都是一團永遠的活火,在一定分寸上燃燒,在一定分寸上熄滅”。由此可見,本原具...
赫拉克利特認(rèn)為一切事物都處于永恒的生成變化中,生成意味著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。他常用“A是A,A又不是A”這種表達方式來彰顯辯證法,并用辯證法說明生成中的事物之間的復(fù)雜關(guān)系。 第一,...
在關(guān)于世界的本原的問題上,赫拉克利特提出了“火本原說”。 (1)火本原說 他并沒有只是簡單地用“火”代替水或氣作為世界的本原,而是在一與多,永恒與變化的關(guān)系中把握世界本原。他...
阿那克西美尼認(rèn)為氣是世界的本原,并以氣的凝聚與稀疏來解釋萬物的生成與轉(zhuǎn)化的過程。 他認(rèn)為,氣具有冷與熱兩種性質(zhì),以及與之對應(yīng)的凝聚與稀疏兩種運動:氣稀疏成火,氣凝聚成風(fēng),爾后...
在關(guān)于世界的本原的問題上,阿那克西美尼提出了“氣本原說”。 他一方面不滿足泰勒斯的水本原說,因為水本原說具有局限性,如水可以解釋事物的濕性,但是解釋不了事物的干性與熱性。另一...