原創(chuàng)首發(fā) 文責(zé)自負(fù) 我們是“湖廣填四川”時(shí)定居在通江縣陳河鎮(zhèn)任伍埡的王姓人家。改革開(kāi)放前，這里一代又一代的王氏子孫把父輩的兄和弟叫牙牙，把母親喊咿呀。 ...
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白茶清歡無(wú)別事，我在等風(fēng)也等你。
深冬的早晨，外面布滿(mǎn)白白一層的霜，這個(gè)冷得刺骨的天，呆在茶店，沒(méi)有比煮上一壺老白茶更好的事了。 我于茶室小倉(cāng)庫(kù)內(nèi)找去，沒(méi)有想要的白茶餅。又起身走回茶桌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一個(gè)白茶餅，靜...
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世界語(yǔ)：超越烏托邦的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)【下】八、 語(yǔ)言權(quán)利與語(yǔ)言正義 世界語(yǔ)在法律與現(xiàn)實(shí)中的地位呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的悖論。聯(lián)合國(guó)教科文組織分別在1954年和1985年通過(guò)決議，承認(rèn)世界語(yǔ)運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)國(guó)際文化交流與理解方面的作...
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我曾經(jīng)學(xué)過(guò)世界語(yǔ)昨天，我在清理舊書(shū)時(shí)找出4本塵封30多年的世界語(yǔ)方面的書(shū)籍，其中兩本是字典（一本是《漢世小詞典》，一本是《世界語(yǔ)中文大詞典》），還有兩本書(shū)，一本是北京市世界語(yǔ)協(xié)會(huì)編輯的《世界...
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世界語(yǔ)：超越烏托邦的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)【上】在英語(yǔ)被視為默認(rèn)“全球語(yǔ)言”的21世紀(jì)，為何要重審一門(mén)誕生于1887年、由波蘭眼科醫(yī)生柴門(mén)霍夫創(chuàng)造的人工語(yǔ)言？表面看來(lái)，世界語(yǔ)（Esperanto）是一個(gè)烏托邦的遺夢(mèng)——它既...
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9月1日至10月31日，馨主題寫(xiě)作第二十五期，詳情請(qǐng)見(jiàn)： http://www.itdecent.cn/p/7330dbec931c 本期主題：感謝。 要求：5000—10000字，正能量，錯(cuò)別字少于五個(gè)，故事小說(shuō)類(lèi)文章。 請(qǐng)將符合主題要求的文章投稿至【馨主題】，收作業(yè)天使為書(shū)冰、云展云舒。第一至二十四期馨主題依然開(kāi)放，隨時(shí)可以投稿。 （注意：不是所有文章都會(huì)被推薦，抄襲文、AI文、AI創(chuàng)意文，請(qǐng)繞行，謝謝。）
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漢儒學(xué)、古樸學(xué)、乾嘉樸學(xué)等樸學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)名詞最早見(jiàn)于《漢書(shū)·儒林傳》，意思是質(zhì)樸之學(xué)問(wèn)。西漢時(shí)，儒生研習(xí)先秦儒經(jīng)，特別注重名物訓(xùn)詁考據(jù)，尤其是古文經(jīng)學(xué)派，后世研究人員常把西漢學(xué)者中的古文經(jīng)學(xué)派稱(chēng)為古樸學(xué)...
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從政治氣節(jié)到文化托命——“清高”精神的乾嘉轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)中的“清高”，以“不事王侯”的隱逸與不合作，標(biāo)舉士人階層的道德高度。這種以 “不事” 為完成的出世之姿，在明初遭遇了根本性挑戰(zhàn)：朱元璋將“寰中士夫不為君用”載入《大明...
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舍形取神：詩(shī)歌翻譯中散體譯法的詩(shī)學(xué)價(jià)值詩(shī)歌翻譯的核心困境，在于形式與神韻的永恒拉鋸。忠于原詩(shī)的韻律、分行等外在形式，常導(dǎo)致譯文生硬失真；若追求詩(shī)意的流暢再現(xiàn)，又難免犧牲形式特征。在這一背景下，散體譯法——以散文體...
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灶臺(tái)與賬簿：明清盛世時(shí)普通百姓的生活溫度歷史研究中的“鼎盛時(shí)代”常以疆域、財(cái)富與文化的輝煌刻度來(lái)衡量。然而，當(dāng)我們將目光從廟堂降至閭閻，從宏觀敘事轉(zhuǎn)向微觀日常，一個(gè)更為根本的問(wèn)題浮現(xiàn)：帝國(guó)的盛世之光，究竟能在多大程...
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賦比興系列之6>意象的轉(zhuǎn)化：佛經(jīng)漢譯中賦比興對(duì)因果邏輯的重構(gòu)與文明融合在人類(lèi)文明的交匯史上，鮮有如佛經(jīng)漢譯這般，歷時(shí)千年、卷帙浩繁，且如此深刻地重塑了接受方文明肌理的思想工程。當(dāng)源自印度、承載著精密因明邏輯思維的佛教經(jīng)典，經(jīng)由絲綢之路，傳入浸潤(rùn)...
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賦比興之5>神遇與頓悟：“興”作為漢語(yǔ)詩(shī)性的精神通道“賦、比、興”之中，“興”最為幽微，也最難以捉摸。它如詩(shī)學(xué)中的幽靈，人人感其存在，卻難覓其蹤。歷代解人，試圖以理性之網(wǎng)捕獲它，卻往往只觸及其翩躚的衣袂。 “縱觀傳統(tǒng)文論，對(duì)‘...
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賦比興系列之4>心的投射，境的生成：“比”作為中國(guó)詩(shī)學(xué)的意象思維與建構(gòu)機(jī)制在西方詩(shī)學(xué)的譜系中，“比喻”是一種后來(lái)添加上去的、為了使語(yǔ)言更加生動(dòng)形象的修辭技巧。它是一種裝飾，服務(wù)于一個(gè)預(yù)先存在的、邏輯清晰的思想。無(wú)論是亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中分析...
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心與物的回文：《錦瑟》的時(shí)空編織術(shù)李商隱的《錦瑟》一詩(shī)，長(zhǎng)久以來(lái)被籠罩在重重闡釋的迷霧之中。悼亡、自傷、詠物、詩(shī)論……種種解讀皆似有跡可循，卻又難成定讞。這種普遍的闡釋困境，恰恰暗示了通往這首詩(shī)核心的另一條路...
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賦比興系列之3>體的演變，魂的流轉(zhuǎn)：賦作為華夏文明的應(yīng)對(duì)機(jī)制與詩(shī)學(xué)實(shí)踐長(zhǎng)久以來(lái)，賦史研究被困在一座精致的迷宮之中。我們熱衷于為“賦”貼上文體標(biāo)簽，不厭其煩地辨析其與詩(shī)、騷、文的疆界，描繪一條從“古賦”到“律賦”、“文賦”的文體興衰曲線。這套源自...
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賦比興系列之2> 漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的“群義”之路：“賦”與華夏文明的創(chuàng)傷敘事第一章方法的自覺(jué)：“賦”作為一種倫理立場(chǎng) 在開(kāi)始任何有意義的討論之前，我們必須進(jìn)行一次方法的澄清。本書(shū)所探究的“賦”，并非僅是后世文體四分法中與詩(shī)、詞、曲并列的一種文類(lèi)，更不...
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賦比興系列之1>“賦”立其基，“象”通其神：一個(gè)基于物象思維的“賦-比-興”詩(shī)學(xué)體系源流考緒論：重返詩(shī)學(xué)的源頭 在過(guò)往的《詩(shī)經(jīng)》研究中，“賦比興”通常被置于文學(xué)技巧的范疇內(nèi)進(jìn)行討論。學(xué)者們精耕于文本內(nèi)部，辨析何處為“賦”，何處為“比”，何處為“興”，成果豐碩。然而...
個(gè)人介紹
網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人，獨(dú)立學(xué)者，副高職稱(chēng)，省級(jí)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，心理咨詢(xún)師。
2025，每天來(lái)簡(jiǎn)書(shū)喝杯茶……
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