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說(shuō)起屈原，我們一般都會(huì)聯(lián)想到，他因堅(jiān)持自己那顆忠貞愛(ài)國(guó)的心而自沉汨羅江的事。他這種不與世俗同流合污，追求高潔品質(zhì)的精神被無(wú)數(shù)后人所稱贊，可仔細(xì)想一想，他這樣真的值得嗎。
老子里有這樣一段話：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵為上，辱為下，得之若驚失之若驚，是謂寵辱若驚。
在老子看來(lái)，寵和辱都是因名利之內(nèi)身外之物而造成的，這些都會(huì)帶來(lái)禍患，所以我們知道禍患因自己心中的利產(chǎn)生，好比屈原，屈原一片衷心卻被懷疑，這就損傷了他心中的利益，這才使得他心中憂愁，自殘而死。
我們換個(gè)角度來(lái)想一想，如果屈原真的做到了無(wú)私無(wú)語(yǔ)，那么他不會(huì)因?yàn)檫@些事而失去生命，俗話說(shuō)留得青山在，不怕沒(méi)柴燒，憑屈原的才華，在那亂世之中定有他的一席之地，總之從屈原的身上，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)無(wú)私無(wú)欲清凈無(wú)為，只有這樣才能全性保真，傲然獨(dú)立，維護(hù)自己的人格和自尊，才能擔(dān)當(dāng)大任。

13 吳精文

《屈賈》：儒與道的碰撞

“知其不可而為之”是儒家的精神，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇。屈原與漁父的對(duì)話就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞。你如何看待這種碰撞？ 要求： 一、采用“觀點(diǎn)...

行人彭彭

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樹(shù)上有一片葉子。 在去年春天新生，挨過(guò)了酷暑，挺過(guò)了蕭瑟秋風(fēng)，甚至熬過(guò)了凜冬，卻選擇在又一個(gè)初春，在一個(gè)陽(yáng)光明媚的午后，簌簌地落到了地上，其時(shí)它已枯黃，或說(shuō)，他早已死了。 總有那么些人，選擇在大好春光中死去。 對(duì)我們，眼前確實(shí)是生意盎然朝氣蓬勃，春雨驚醒鳥(niǎo)獸蟲蛇，染綠針尖麥芒，于他們卻又是另一番光景，他獨(dú)自走過(guò)了一個(gè)輪回四季，身上帶著去年的水汽，遺世而獨(dú)立。 他忽然不適應(yīng)新的規(guī)則，不覺(jué)一片經(jīng)冬的葉已成眾矢之的，不見(jiàn)高飛的鳳凰，蘭皋的芳香，他忽然失去了堅(jiān)持的意義。 儒道的對(duì)立，實(shí)則就是是否以死殉道的問(wèn)題，一片葉子究竟該在秋天落下還是在春天放棄。 在秋天落下，舍了生取了義，遵循了人們一貫的認(rèn)識(shí)，被贊美，被描繪成一副美麗的秋日落葉圖，被寫進(jìn)詩(shī)里，承載一篇又一篇的秋思，是以死成就了自我，完美了別人的畫作。在春天放棄也是一種大義，是以不死而殉道，形容枯槁而筆耕不輟，不被理解，不被看好，在寒風(fēng)中沉默，似隨風(fēng)飄搖，然葉從未離開(kāi)枝頭，在春天到來(lái)前也從未想過(guò)離枝，不，它也許羨慕被譜成詩(shī)的秋日落葉，也許好奇他為何早早離開(kāi)，他也許知道，總有人會(huì)讀懂春天的落葉，會(huì)贊美春景中的一簌枯黃。 回歸正題，屈子便是以死殉道，他難以忍受作為一個(gè)彈冠正衣的人的孤獨(dú)，難以忍受風(fēng)卷起的碎石塵埃的侵蝕，他想就此了結(jié)時(shí)也想起過(guò)初春的美妙多情，但舉世混濁之時(shí)，他卻選擇了墜河以自清，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。我覺(jué)得屈原自戀地過(guò)分，潔癖癥一樣追求情節(jié)美好，但所謂酒肉穿腸過(guò)佛祖心中留，形式上的東西終究無(wú)法被刻在骨子里，狀似隨波逐流，實(shí)則巋然不動(dòng)，一身塵埃也是一身榮光。 太史公便是這樣的人了，縱使千變?nèi)f化我自兩袖清風(fēng)，不過(guò)數(shù)月寒冬便可換來(lái)十里春風(fēng)。其實(shí)沒(méi)有什么形式上的東西，不過(guò)是真的忘卻世俗，游離塵埃之外，不過(guò)是一顆風(fēng)平浪靜的心，不以物喜不以己悲，好似沒(méi)有了底線丟失了靈魂，然而他除了肉身以外的東西都祭給了自己的道義。太史公決議寫史記時(shí)，就是在給自己敲響喪鐘。 我看不起儒生，是因?yàn)樗麄兛倫?ài)認(rèn)死理，受不了丁點(diǎn)兒委屈，天下人負(fù)我，我心里苦，我跳河，自刎，自掛東南枝，他們完全沒(méi)有意識(shí)到自己的重要性，舍生取義一了百了，留下千古美名，但也因此隕落了一顆文學(xué)、政治等多方面的明星，別急吼吼地跑去送死，先留下你存在過(guò)的價(jià)值。 人是逼不死的，除非他自己想死。 我對(duì)于所謂舍生取義一類做法的厭惡，大概是來(lái)源于《文天祥被自己人勸死》這篇文章，彼時(shí)的儒生只會(huì)溜須拍馬，全然失去了早先對(duì)于義的凜然。用現(xiàn)在的話說(shuō)叫道德綁架，文天祥有必須活的理由，是等某日東山再起。一朝被勸死，有望復(fù)國(guó)的英雄又少了一個(gè)。屈子也有必須活的理由，他身上留著楚國(guó)皇室的血，他只是悲觀地否定了國(guó)家的，也許換句話說(shuō)他是敏銳地洞察到了歷史的走向，但他的一次絕望自沉，使楚辭始于他也絕于他，屈原之后再無(wú)楚辭。 反觀太史公，他疑屈原為何不隨波逐流，食糟飲醴，等到合適的時(shí)候再顯露鋒芒？但他不明白，從來(lái)都是時(shí)代在成就一個(gè)人，而不是一個(gè)人完整了一個(gè)時(shí)代，所以英雄之在亂世，昏君出于長(zhǎng)安。 司馬遷茫然了，死，還是不死，是一個(gè)問(wèn)題。 我也茫然了，秋天落葉還是春天落葉，都是自然的安排。 沒(méi)有對(duì)錯(cuò)沒(méi)有是非，有的只是不同的人不同的追問(wèn)，我要何時(shí)死去，我要如何死去，才完美了我的道義。 但為什么一定要死呢。 每一個(gè)人的終點(diǎn)都是墓地，新生兒發(fā)出的第一聲啼哭是因?yàn)樗教ど狭怂劳龅穆吠?，每個(gè)人都是為了死而活著的。 既然向死而生，便要生動(dòng)過(guò)活，便也只有死亡才是我追求道義的終點(diǎn)，這可能是條五十米賽道也可能是場(chǎng)馬拉松，但愿盡頭能刻上他是殉道者，不管其時(shí)比賽是否完結(jié)，我早已把一身獻(xiàn)祭。

13班向力子

《屈賈》：儒與道的碰撞

“知其不可而為之”是儒家的精神，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇。屈原與漁父的對(duì)話就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞。你如何看待這種碰撞？ 要求： 一、采用“觀點(diǎn)...

行人彭彭

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