逍遙玄出品，《論語》解讀。
本文繼續(xù)品讀論語第七篇“述而篇”，告訴我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)好古人智慧。
在上文品讀了“ 久矣吾不復(fù)夢見周公 ”，談到了孔子獨(dú)處在家時的狀態(tài)與孔子感嘆許久未夢周公。
孔子閑居在家的時候，衣著照樣整齊大方一絲不茍。
這個話題反應(yīng)了一個人幸不幸福、得不得體，就要看他在家里時的狀況。
一個在上班時特別得體大方、開朗和悅的人，大多都不是真實(shí)的，只是他想在外人面前特意展現(xiàn)而已，看一個人真正的修養(yǎng)，就要看他下班時，在家里時的狀態(tài)，是不是保持一致的。
作為一個君子，或是有仁德修養(yǎng)的人，不管任何時候，都會保持一致的面貌。
當(dāng)然也不是說在家里也還要過于嚴(yán)謹(jǐn)，不能放松，放松休息什么的都是可以的，只不過言行舉止就需要有像對上司同事一樣的那種恭敬和藹。
而不是在外面就得體大方，恭敬有利，而回到家里對待家人就胡亂發(fā)脾氣，馬上放縱起來，像這樣的人是不可能成為君子，也不會有真的道德修養(yǎng)。
作為君子的第一要務(wù)，就是懂得保持自律，時時刻刻把仁放在心中，就如這章所說:“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”是說君子任何時候都不能離開“仁德”，哪怕是一頓飯的工夫或顛沛的時候也要與“仁德”放在心中。
后面又談到，孔子在晚年感嘆老得越來越快了，許久未夢見周公了。
從側(cè)面意思反映了孔子感嘆已經(jīng)老人，推行的周禮卻還沒落實(shí)。周公就是孔子的偶像，制定了周禮那個人。
接下來這章繼續(xù)談“道德”。
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/b>
孔子說：“要立志求道，立足于德，行事靠仁，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中?！?
這段話是孔子要求學(xué)生要做到的。孔子認(rèn)為做人應(yīng)該立志高遠(yuǎn)，以美好的德行作為處事的依據(jù)。
以一顆仁愛之心對待大眾，還要博古通今，精通禮、樂、射、御、書、數(shù)等各種技藝。
這章就是回答之前講的:“視其所以，觀其所由，察其所安”的道理，如何去觀察一個人，就是看他的志向和所做的事情。
就是說當(dāng)看一個人做事的方法、做事的目的，追求的目標(biāo)，只要看明白這三點(diǎn)了，就知道這個人具不具備“仁德”了。
所以孔子告誡學(xué)生要按照這幾個要求去修身，能把這四件事做好，就是正確的道路了。
這些足以說明孔子教育學(xué)生，以德育為主，并輔以智、體、美等教育要素。
任何人要想成就一番事業(yè)，都要樹立堅(jiān)定而遠(yuǎn)大的志向。而這些志向并不在于物質(zhì)之上。
想有良好的修養(yǎng)素質(zhì)，我們可以把這段話背熟，一本《論語》中就按照這一段話生活，都可以達(dá)到更高的境界了。
繼續(xù)下章！
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”
束脩xiū:十條干肉。脩，為肉，干肉。十條一束。
孔子說：“只要拿出十條干肉來拜見我的，我從來沒有不教誨的?！?/p>
春秋之前，“學(xué)在官府”，能夠接受教育的人都是有權(quán)有勢的貴族子弟。當(dāng)時的教育只面向統(tǒng)治階層本身，教育目的僅僅是為了給統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人。
平民百姓想要讀書學(xué)習(xí)是難上加難，而孔子說只要拿十條干肉過來的，從來沒有拒絕過誰。當(dāng)然孔子也沒有說不拿肉的來拜師就不教，按孔子的原則，有也不會拒絕，沒有也不會強(qiáng)求。
畢竟每個人都需要生計(jì)，要吃飯，但有些人也窮，在那時候不是誰都能有肉。
這句話的重點(diǎn)在于表達(dá)，孔子開啟了一扇大門，打破了貴族壟斷教育的局面，不管什么出身，不管是皇宮大臣，還是販夫走卒，從監(jiān)獄里剛出來的也好，孔子都愿意教。
“有教無類”便是出自孔子這里的。他認(rèn)為無論什么人都應(yīng)該接受教育，受教育的權(quán)利不能因?yàn)槌錾碣F賤而受限制。
所以他的學(xué)生很多都是貧民子弟，像“可使南面”，被認(rèn)為有帝王之相的冉雍就出自貧賤的下層家庭。
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