最近我看了武漢大學教授趙林所講述的希臘哲學史， 他從哲學的誕生、巔峰和毀滅幾個層面娓娓道來把希臘哲學史講的那是生動有趣。跟著他的思路會把你帶入幾千年前古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德這些圣人面前，你只是站在旁邊就能身臨其境，我看完后意猶未盡。

當然我談不上對哲學有多么熱愛，有生之年也不敢奢望在這方面有所造詣。不過學會用哲學的眼光看待世界，意味著可以改變自己的思維模式和觀察世界的方法。因為世界就是你眼中的世界，你的眼光改變了，世界的意義當然也就隨之而變。

我想了解一些哲學的來龍去脈，多少提升哪怕一丟丟自我的思想厚度，僅此而已，并無其它奢望，這就是我學習它的價值所在。

今天我想寫的就是，從蘇格拉底身上體會到的一些感悟來與你一起共享，不當之處給予指正批判。

開始我想借蘇格拉底從誕生到滅亡的故事來作為引申，看能不能帶給你一些啟發(fā)。

形而上學就是從蘇格拉底開始的，那么蘇格拉底是什么樣的人呢？

他跟中國孔子一樣，一輩子述而不作。但是他講了很多有價值的東西，后來都被他的弟子像柏拉圖所記載傳授于世。就像孔子的72個弟子把孔子的思想所記載一樣。

蘇格拉底整個思想和生活完全融為一體，跟中國王陽明在道場悟道的“致良知、知行合一”一樣，也就是他的行為跟他的思想同步，簡單理解就是做我所說，說我所做。

蘇格拉底是土生土長的雅典人，在雅典政治、哲學、文化達到鼎盛時期，蘇格拉底應運而生。

他雖然平民出身，矮小的身高上頂著一顆碩大的腦袋，跟高曉松一樣屬于同一類型的“矮大緊”。不過他深受有錢有勢人的追崇，原因就是他思想叛逆，帶有新潮和反傳統(tǒng)，對當下年輕學者很有感召力。

人怕出名豬怕壯，就在蘇格拉底70歲的時候，雅典人控告他觸犯了兩條罪，兩條罪名是啥呢？

第一：他喜歡探究天上地下稀奇古怪的知識，傳導異端學說來蠱惑年輕人，犯了思想罪。

第二：他不信舊神，企圖引進新神，唆使年輕人不敬父母，這在當時那是罪不可赦。

那他為什么被指控呢？

其實蘇格拉底在當時很讓人討厭。比如說：古希臘有個青年人自認為自己比大哲學家蘇格拉底還聰明。有一天，蘇格拉底問他一個問題：“世間是先有蛋還是先有雞？”青年人不假思索地回答：“雞是從蛋中孵出來的，自然是先有蛋!”“蛋是雞下的。沒有雞，蛋從哪里來？”青年人想了想說：“那還是先有雞!”“你剛才已經說過，雞是從蛋中孵出來的。沒有蛋，雞從哪里來？”

青年人抱怨說：“你怎么提出這樣一個怪問題呢？現(xiàn)在我也問你一個問題?！薄罢?zhí)岚?。”“你說說是先有蛋還是先有雞？”蘇格拉底老老實實地回答：“我不知道?！鼻嗄耆诵α耍骸斑@樣看來，你和我其實差不多啊!”蘇格拉底說：“不，你是以不知為知，我是以不知為不知。以不知為知非知，以不知為不知非不知矣!”

他每次跟別人討論，你只要回答出答案來，他都會指出你的答案是有矛盾的，然后讓你覺得他指責的有道理，并要求你不斷的修改在修改，直到最后修改到他滿意為止。

這套辯證法就是不斷的修改對方的矛盾，迫使和推動對方進行優(yōu)化、改善，最終走向正確。蘇格拉底說他的這套方法是跟母親所學，因為我母親在當時是接生婆，只不過我母親接的是肉體，我接的是精神而已。

這套方法很討人嫌，因為總是否定別人，所以在當時得罪很多人，背后相應會遭到別人算計。在法庭上，蘇格拉底也為自己行為進行了一番辯護。

蘇格拉底說，在我很年輕的時候，發(fā)生過一件事。在希臘北部有個德爾菲的地方，德爾菲有個阿波羅神廟，阿波羅在希臘是多功能神，但是這座神廟預言很準。很多達官顯貴在大事或重要的事中遇到困惑都會來德爾菲神廟求得神的指示和神諭。

這個神廟里面有一群女祭司，她們經常嘴里喊著類似鴉片和大麻葉子，處在瘋癲狀態(tài)，在煙霧繚繞中搖頭晃腦，說一些不知所云的話，帶神發(fā)布諭言。

據(jù)說德菲爾神廟有兩句名言，一句是哲學之父泰勒斯的名言“認識你自己”，另一句是雅典著名的立法者、政治家梭倫名言“凡事無過度” 。

蘇格拉底的故事就從這里誕生。蘇格拉底說當時我還很年輕，我有一個朋友叫凱勒豐，他有一天去神廟求神諭言，就問了神一個問題：“這個世界上有誰會比蘇格拉底更有智慧”？于是女祭司代表神回復，這個世界上沒有比蘇格拉底更有智慧。

于是凱勒豐回來把這句話告訴蘇格拉底，當時蘇格拉底就很疑惑，他說這個世界上比我有智慧的人數(shù)不勝數(shù)，為什么神說只有我是最有智慧呢？難道神搞錯了？

從此之后，他為了證明神是錯誤的，就啥事也不干，一心去尋找那些以智慧著稱的希臘人。走訪各行各業(yè)人士，包括政治家、藝術家、還有智者。

他說，每訪問一個人，他都會在神的這句話上增加一個佐證。然后發(fā)現(xiàn)這些人都跟我一樣是沒有智慧，盡管大家都認為自己有智慧。他發(fā)現(xiàn)一個道理，雖然這些人都跟我一樣沒有智慧，但是他們不知道自己沒有智慧，卻以為自己有智慧。最后他恍然大悟，神說“認識你自己”這句話的意思是，所謂智慧這東西并不是人所擔當?shù)闷鸬摹Ｏ裉K格拉底這樣知道自己是沒有智慧的人，恰恰就是最有智慧的。即“知之為知之，不知為不知，為知也”。

前面的哲學家都是把眼光向外看，而蘇格拉底是反觀其內，人最難認識的就是自己，而不是世界。我們的眼睛總是向外看，而不是向內看的。

所以，從這個意義上說，蘇格拉底讓人的眼光反觀其內，把哲學從天上拉到人間，把哲學關注的對象從宇宙的本原轉向人的本質，這就是他的偉大功勞。

雖然我們沒有智慧，但是我們愛智慧，我們雖然沒有智慧，但是我們追求智慧。我們成不了智慧者，但是我可以成為哲學家。

因此蘇格拉底成為了第一個哲學家，相對于智慧來說，哲學家是一個非常謙虛的稱呼。今天在法庭之上，我被控告了這兩條罪名。他們指控我喜歡探索天上地下稀奇古怪的知識，說的沒錯，我就是喜歡探尋這些知識，我以探尋這些知識為生。我不從商，也不從政，既不發(fā)財，也不獲取權利，我就是喜歡，我就是對探尋知識感興趣，就是喜歡追尋智慧，因此我得罪了很多人。

同時，蘇格拉底也承認他的第二個罪名。因為當時的雅典信仰以奧林匹斯、宙斯為主的神，是當時的主流價值觀，如果被顛覆那就是大逆不道的嚴重罪行。

其實蘇格拉底打心底都瞧不起這些在奧林匹亞競技會的神，他認為神是有思想，有智慧的，而不是在競技場上秀肌肉的。讓思想去運動，而不是讓肉體去運動。

這跟當時的希臘的主流社會風氣背道而馳，希臘人不接受他的辯護，認為他藐視法庭，最后把他收監(jiān)，秋后問斬。

最后在監(jiān)獄里，蘇格拉底的學生和追隨者來拯救他，跟蘇格拉底說，只要你逃出雅典，雅典的法律就對你無效。沒想到蘇格拉底斷然拒絕，最后被法庭處死時，他發(fā)表感言：以死為苦境的人們，你們想錯了，我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道。

所以，蘇格拉底在西方扮演了一個為思想而殉道的先驅，一個楷模的典型。他告訴你另外一種生活，這種生活比現(xiàn)實生活更好，這跟當時希臘主流思想背道而馳。

最后用20世紀奧地利文學家----里爾克在《掘墓人》的小說里面的一個橋段說，一個人來到一個村莊，這個村莊瘟疫橫行，他就不斷的挖墳墓埋尸體，尸體挖不完，最后堆積如山，最后引起大家的憤怒，大家以為是他帶來的瘟疫，最后他背著鐵鍬，悄悄地消失在夜幕中。

里爾克最后加了一句評論：“他是一個戰(zhàn)敗者，一個來的太早太早的人”。他之所以是個戰(zhàn)敗者，是因為他來的太早，他不屬于這個時代，他卻是一個先驅，他呼喚著另外一個時代。

說到這里，你可能會說，我也不可能成為蘇格拉底，你說了這么多關于他對哲學的思想有什么價值呢。我當然不是在給你闡述他哲學史上的深邃思想，再說我也道不清，說不明。

我們并不是想成為他，而是透過他對追求智慧背后我們能看到一些淺顯的道理，比如他對一個問題的深挖技巧我們還是可以去學的嘛。然后以此為燈塔，至少讓我們在浩瀚大海中遠航不會迷失方向。

今天，越來越多的人認識到，學校學習最重要的目標并不是掌握一些特定的知識，不是那些可以很容易通過移動互聯(lián)借助“百度”、谷歌等工具搜索到的特定知識，而是發(fā)展學生的審辯式思維。在世界快速變化的21世紀，審辯式思維是最重要的核心職業(yè)勝任力和職業(yè)競爭力。

蘇格拉底為什么會不斷去反觀其內，不斷把一個問題皰牛解丁的追尋下去，最后還原出問題最底層的答案。因為我感覺事理之矛盾，或者很容易感覺到沒有道理，或者看到兩個以上的道理。我就失去主見，不知道哪個好。眼前有了兩個道理或更多的道理，心中便沒了道理，很是不安，卻又丟不開，如是就占住了腦海?；蛟S學問大都以這種感覺為起點吧。

所謂學問，就是對問題說得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于沒有。因為大多數(shù)人的頭腦雜亂無章，人云亦云，對于不同的觀點意見，他都點頭稱是，等于沒有想法。

其實世界上的學問，在深層其實是相通的。不同的思考者往往是異途同歸，異曲同工。

以下是我根據(jù)蘇格拉底終其一生對知識求知若渴的探尋，對智慧不斷追求的背后，來抒發(fā)自我成長的八個層級。

第一層境界：形成主見

用心想一個問題，便會對這個問題有主見，形成自己的判斷。說是主見，稱之為偏見亦可。我們的主見也許是很淺薄的，但即使淺薄，也終究是你自己的意見。

什么是哲學的道理？就是偏見！有所見便將之視為普遍的道理，因執(zhí)于其所見而極端地排斥旁人的意見，不承認有兩個或兩個以上的道理。美其名曰主見亦可，斥之曰偏見亦可。何謂學問？有主見就是學問！學問不學問，并不在讀書之多少。

大家不要被以往的哲學家嚇住。我們的主見也許是很淺薄，但淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的。許多哲學家的哲學也很淺，就因為淺，便很行。胡適之先生的哲學很淺，亦很行。因為這是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動人，能動人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因為其他人連淺薄的哲學都沒。

第二層境界：發(fā)現(xiàn)不能解釋的事情

沒有學問的人并非肚里沒有道理，腦里沒有理論，而是心里沒有問題。將古今中外的哲學都學了，道理有了一大堆，問題卻沒有一個，就成了莫可奈何的絕物。有主見，才有你自己；有自己，才有旁人，才會發(fā)覺前后左右都是與我意見不同的人。

這時候，你感覺到種種沖突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。于是就不得不第二步地用心思。

面對各種問題，你自己說不出道理，不甘心隨便跟著人家說，也不敢輕易自信，這時你就走上求學問的正確道路了。

第三層境界：融會貫通

從此以后，前人的主張、今人的言論，你不會輕易放過，稍有與自己不同處，便知道加以注意。你看到與自己想法相同的，感到親切；看到與自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解決不可；有隔膜，就非求了解不可。

于是，古人今人所曾用過的心思，慢慢融匯到你自己。你最初的一點主見，成為以后大學問的萌芽。從這點萌芽，你才可以吸收養(yǎng)料，才可以向上生枝發(fā)葉，向下入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學問便成了。

這是讀書唯一正確的方法，不然讀書也沒用處。會讀書的人說話時，說他自己的話，不堆砌名詞，不旁征博引；反之，引書越多的人越不會讀書。

第四層境界：知不足

古人說“學然后知不足”，真是不錯。只怕你不用心，用心之后，就知道要虛心了。自己當初一點見解之浮淺，不足以解決問題。學問的進步，不單是見解有進步，還表現(xiàn)在你的心思頭腦鍛煉得精密了，心氣態(tài)度鍛煉得謙虛了。心虛思密是求學的必要條件。

最不好的毛病是說自家都懂。問你，柏拉圖懂嗎？懂。佛家懂嗎？懂。儒家懂嗎？懂。老子、陽明也懂；康德、羅素、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般。對于前人之學，總不要說自己都懂。因為自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心地先求了解它。

一種常見的毛病是：自己頭腦簡單，卻說人家頭腦簡單；自己粗淺，卻看人家粗淺。想當然地對別人批評攻擊。可以說是有意無意地栽贓。

與此類人相反，遇到不同的意見思想，我總疑心對方比我高明，疑心對方他必有我所未及的見聞，不然，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過于我，不然，何以我所見如此而他所見如彼呢？

兩句話希望大家常常存記在心，第一，“擔心他的出乎我之外”；第二，“擔心我的出乎他之下”。我二十歲的時候，先走入佛家的思想，后來又走到儒家的思想。因為自己非常擔心的緣故，才去留意人家對佛家儒家的批評，才去努力了解西洋的道理。

第五層境界：以簡御繁

辨察愈密，追究愈深，零碎的知識，片段的見解,都沒有了；心里全是一貫的系統(tǒng)，整個的組織。如此，就可以算成功了。到了這時候，才能以簡御繁，才可以學問多而不覺得多。

凡有系統(tǒng)的思想，在心里都很簡單，仿佛只有一兩句話。凡是大哲學家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很復雜很沉重的宇宙，在他手心里是異常輕松的——所謂舉重若輕。

學問家如說肩背上負著多沉重的學問，那是不對的；如說當初覺得有什么，現(xiàn)在才曉得原來沒有什么，那就對了。道理越看得明透，越覺得無話可說，還是一點不說的好。心里明白，口里講不出來。

反過來說，學問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。讓一個沒有學問的人看見，真要把他嚇壞了！其實道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。

第六層境界：運用自如

有無學問在于能否解決問題。比方學武術的十八般武藝都學會了，表演起來五花八門很像個樣。等到打仗對敵，叫他掄刀上陣，卻發(fā)現(xiàn)一套武藝都白學了。

如果不能解決問題，那學問必是沒到家。如果學問已經通了，就可以解決問題。真學問的人，學問可以完全歸自己運用。假學問的人，學問在他的手里完全不會用。

第七層境界：一覽眾山小

學問里面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。這個淺薄，那個到家，這個是什么分數(shù)，那個是什么程度，都知道得很清楚；因為自己從前也是這樣，一切深淺精粗的層次都曾經過。

第八層境界：通透

思精理熟之后，心里就沒有一點不透的了，講出的每一句話都非常的晶亮透辟。

如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恒者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進。

上述八層，前四層誠然是我用功的路徑；后四層，往最好里說，亦不過庶幾望見之耳——只是望見，非能實有諸己。少時妄想做事立功而菲薄學問；二三十歲稍有深思，亦殊草率；近年問題益轉入實際的具體的國家社會問題上來。心思之用又別有所在。末了，我要向諸位鄭重聲明的：我始終不是學問中人，也不是事功中人。我想了許久，我是什么人？我大概是問題中人！