三十九、律呂新書：《律呂新書》是一部音樂論著。求學(xué)者應(yīng)當注重當務(wù)之急，就算把這種律呂算到爛熟恐怕也沒什么用，必須心里先具備禮樂的根本才行。
四十、心如明鏡：心如鏡子一般，圣人的心如同明鏡，而凡人的心如同昏鏡。近代的格物之說，好像用鏡照鏡子，只在映照上下功夫，不知鏡子本身的灰暗，又怎么照的清楚？陽明先生的格物像打磨鏡子，讓它明亮，在打磨上用功，明亮了以后也并不影響映照。程朱理學(xué)的方法是格物，在那么多的事物上隔出個天理來，而陸王心學(xué)的方法是修煉內(nèi)心，克己減欲，達到至善明心。
四十一、道之精粗：先生就我們的眼睛看到房子的精細做比喻。所謂藝無止境，學(xué)海無涯就是這個道理。道就是性就是惟一，而要了解它就要惟精。否則一鱗半爪不是學(xué)不精，就是會鬧出笑話。識人識物都是這個過程和道理。
四十二、少疑問：學(xué)問，學(xué)問，問的多，學(xué)的才多，學(xué)生問題問的少了，老師就知道學(xué)生的學(xué)習(xí)放松了，功夫下少了，學(xué)習(xí)一日不可放松，私欲一毫不可滋長。
四十三、走路喻：陽明先生用走陌生路告訴我們，學(xué)習(xí)需持之以恒，日復(fù)一日才可以精進，否則一曝十寒或者空談不下切實功夫，沒有用處。
四十四、道一而已：道只有一個，要認識道必須從自己內(nèi)心體悟認識。
四十五、名物度數(shù)：人要根據(jù)自己的稟賦來塑造自己，天性適合干自己那行容易成才，反之容易誤事。李煜天生情種擅長詩詞，卻去擔任國王，治理國家，焉有不亡之理。
四十六、塘水、井水喻：先生在池塘邊坐著，旁邊有一口井，喻指治學(xué)。與其營造數(shù)頃沒有水源的池塘，不如營造幾尺有源頭的水井，因為后者有無窮活生生的意趣。
四十七、一日便是一元：一天就像是天地的一個輪回。
四十八、心要逐物：以心統(tǒng)攝五官例證，應(yīng)該把看到的聽到的聞到的想到的感覺到的向心匯報，心來克己去私欲存天理，現(xiàn)在反過來想看心就去看，想聽心要去聽，想聞心就去聞，心隨著五官所欲而無所節(jié)制，怎么能不迷失本性呢？真正的做法還是克己去私欲，既在具體事情上用功，達到未發(fā)之中，發(fā)出時達的中和。
四十九、志向善念：善念產(chǎn)生就知道它充實它，惡念產(chǎn)生，就知道它遏制它，知道、充實和遏制就是志向。
五十、閑思雜慮：所有閑事雜率都是從好色好名好利等私欲的根子上生發(fā)的，做到了鏟除私欲便是天理，便可以寂然不動，未發(fā)之中做到感而遂通，發(fā)而中節(jié)，所以不良私欲要除惡務(wù)盡，不可僥幸。
五十一、志至氣次：所謂志向是意氣的統(tǒng)帥，意氣充滿身體之內(nèi)，志向為首要，意氣還是其次，所以說，把握思想意志，不要隨便意氣用事。
五十二、圣人圣賢：圣人如同天，無處不在，賢人如同山岳，持守其高尚而已。
五十三、未發(fā)之前：伊川先生讓學(xué)生在涵養(yǎng)省察上下功夫。嚴平先生則擔心學(xué)生沒有入手的地方，所以讓他們時時刻刻尋找未發(fā)前的情況，使他們眼看耳聽。
五十四、窮問不舍：學(xué)習(xí)傳習(xí)錄就向當面請教陽明先生本人。今天后學(xué)者遇到的問題，當年他的弟子幾乎全遇到了，而且老師給予了詳盡耐心的解答。這篇文章反映的就是學(xué)生陸澄，在學(xué)習(xí)心學(xué)過程中對于遇到的問題窮追不舍，而老師也是循循善誘，今天我們學(xué)習(xí)傳習(xí)錄，學(xué)習(xí)心學(xué)實在是幸運，陽明先生師徒幾乎把所有的問題和答案都詳細地記錄下來，我們只需要耐心地閱讀，慢慢的體會。
五十五、顏子沒而圣學(xué)亡：這是對顏回領(lǐng)悟掌握孔子思想的肯定。真正能掌握傳承學(xué)問的人畢竟太少了，很多都是一鱗半爪，越傳越偏，最后歸之于無。心學(xué)這么好的學(xué)問，陽明先生述而不作，怕文字誤導(dǎo)后人，可事實上，由于后人學(xué)習(xí)理解得不夠不透，幾乎銷聲匿跡，有的歸入佛老空談心性。最好的學(xué)習(xí)方法，還是學(xué)習(xí)圣人著作，而不能貪圖省事，輕信后來的研究者，只有讀本著原著，才能更好的理解圣人的學(xué)問。
五十六、“一身之主宰是心，心之靈明是知，知之發(fā)動是意，意所附著是物……”論述了人、心、認識、思想、外物的關(guān)系。先生要我們經(jīng)常存養(yǎng)自己的心，就是學(xué)。過去或未來的事，空想無用，只會把自己的心放縱了而已。人無論是學(xué)習(xí)還是處理事情，有時需要這種隔離時間的方法，忘記過去和未來，認真做好每一天就足夠了。告子是人為的把持住自己的心，要心不動，而孟子是蓄集道義，讓心自然不動。心的本體原始不動，即以靜制動，以不變應(yīng)萬變。
五十七、格物致知，反對空談：陽明先生的心學(xué)是踐履之學(xué)，是心性之學(xué)，必須去人欲存天理，不能一絲僥幸或偷懶，如果學(xué)得多做得少，甚至僅僅是說說，怎么能純乎天理？學(xué)會心學(xué)又有什么用呢？知而不行，全是未知者，何況不知不行呢？
五十八、格物：學(xué)心學(xué)難在弄清楚什么是天理，下功夫難在格物致知上，以誠意為判斷標準。所謂誠意，就是思想是否合乎天理，合則心自然能夠中正，自然能修身。所謂心正則中，身修則和。格物，不分動靜，不管動靜都要用功。
五十九、明德、天理、性、至善：儒說明明德目的是為了親民，而佛、道也說明明德，目的不是親民。性與善的關(guān)系，至善者性也。
六十、兼愛論：孔子主張仁愛，由內(nèi)向外，由親自遠，有差別遞進。墨子主張兼愛，內(nèi)外遠近一視同仁，好像墨家的主張比孔子的主張更徹底，更容易得到認可。陽明先生用樹之發(fā)芽生長來比喻這個復(fù)雜的道理，確實形象生動，無根之木，天源之水盡管木再高大，水再清澈也不會長久。
六十一、當理而無私心：即合天理又無私心，未當理即是私心，無論世人還是佛教，棄人倫即未當理。
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