? ? ? ? 從個人建構(gòu)主義轉(zhuǎn)向社會建構(gòu)主義是當(dāng)今建構(gòu)主義的發(fā)展趨勢。社會建構(gòu)主義主張，人是在社會文化情境中接受其影響，通過直接地跟他人的交互作用來建構(gòu)自己的知識的。
一、從個人建構(gòu)主義到社會建構(gòu)主義
? ? ? ? 建構(gòu)主義知識論主張一切的知識都是學(xué)習(xí)者在作用于多樣的現(xiàn)象，并從其自身的經(jīng)驗(yàn)中引出某種意義之際，由每一個學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，重要的是在認(rèn)識的形成過程中對于外在的認(rèn)識對象不是“發(fā)現(xiàn)”，而是“建構(gòu)”。
? ? ? ? 在個人建構(gòu)主義看來，作為主體的個人形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，能動地交互作用于作為客體的環(huán)境，從而變革、建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這就是學(xué)習(xí)和發(fā)展。個人建構(gòu)主義關(guān)注個體的知識建構(gòu)甚于交互作用的過程，他們認(rèn)為如果概念、模式、理論等能證明它們對于自身被創(chuàng)造出來的情境脈絡(luò)是適宜的，那么它們也具有生存力。"
? ? ? ? 在社會建構(gòu)主義看來，人是在社會文化情境中接受其影響，通過直接地跟他人的交互作用，來建構(gòu)自己的見解與知識的。社會建構(gòu)主義受到兩種理論的支撐。其一是社會心理學(xué)家格根的“我溝通，故我在”的理論。其二是維果茨基的發(fā)展理論。
二、知識的社會建構(gòu)與教學(xué)創(chuàng)新
? ? ? ? 社會建構(gòu)主義作為一種新的知識觀和學(xué)習(xí)觀，是在20世紀(jì)80 年代開始盛行于國際教育界的。社會建構(gòu)主義可以說是一種關(guān)注學(xué)習(xí)者的潛能，支援學(xué)習(xí)者基于自己的意義發(fā)現(xiàn)而展開文化創(chuàng)造的教學(xué)思想。在社會建構(gòu)主義看來，人的學(xué)習(xí)是一種情境認(rèn)知。情境認(rèn)知不是封閉于個人頭腦之中的認(rèn)知過程，而是同周遭環(huán)境中的工具、符號、語言乃至人際關(guān)系等媒體和功能性資源的交互作用之中生成的認(rèn)知過程。社會建構(gòu)主義的“情境認(rèn)知”和“文化實(shí)踐”的概念以及它所倡導(dǎo)的“學(xué)徒制學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”“基于問題的學(xué)習(xí)”，為我們的教學(xué)創(chuàng)新提供了寶貴的思路。
? ? ? ? 社會建構(gòu)主義提醒我們：
1、學(xué)習(xí)不是“個人頭腦中的符號操作，學(xué)習(xí)是同環(huán)境、他者‘協(xié)調(diào)’，‘構(gòu)筑’知識的行為”,是“人們不斷地相互合作的社會過程及社會交互作用的產(chǎn)物”。而課堂教學(xué)歸根結(jié)底是一種“以對話為媒介的交互作用的文化實(shí)踐活動”。
2、學(xué)生是積極參與意義建構(gòu)過程的主動學(xué)習(xí)者，知識是由個體與社會的互動，及個人通過適應(yīng)與發(fā)展而逐漸建構(gòu)個人的理解的。而“學(xué)習(xí)共同體”的社會環(huán)境對于學(xué)生個人的知識建構(gòu)有其獨(dú)特的重要性。
3、“知識是學(xué)習(xí)者各自能動地進(jìn)行信息搜集，在各自的情境與語脈中建構(gòu)的。教學(xué)不是單純地記憶信息，而是搜集適于情境的信息，并同既知知識關(guān)聯(lián)起來重新建構(gòu)的”。
