|辯證法就是對話
當(dāng)赫拉克利特說出『人不能兩次踏入同一條河流』的時候，辯證法在哲學(xué)上便真正開始了，但這還是一種比較樸素的自然辯證法，用大家都很熟悉的一句話來說，那就是：強(qiáng)調(diào)萬事萬物相互統(tǒng)一，對立轉(zhuǎn)化的一面。
而真正將辯證法發(fā)展成一種系統(tǒng)的方法論，并且實(shí)踐得最好的，非蘇格拉底莫屬，而辯證法在他那里，用兩個字就可以概括，那便是『對話』。
實(shí)際上，辯證法（dialectics）的本意，就是對話（dialogue）——在不斷的交談，在你來我往中，一個思想不斷接受考驗(yàn)，然后做出自己的調(diào)整，永遠(yuǎn)處于自我修正當(dāng)中。
蘇格拉底在與人討論時，總是采取一種很謙虛的態(tài)度，他自己從來不正面表述自己的觀點(diǎn)，而是不斷的請教，不斷的提問，通過提問來揭露對方的矛盾，引導(dǎo)對方不斷修改自己的意見，一步步接近真理。
在《美諾篇》里，蘇格拉底與美諾討論美德問題，他首先問：“什么是美德？”美諾說：“男人的美德就是精于國務(wù)，女人的美德就是勤于家務(wù)?！?/p>
很明顯，美諾是在用舉例代替下定義，所以蘇格拉底反駁道：“我問你什么是美德？你卻給我端出了一窩美德，那么什么是這些美德的‘共同性質(zhì)’呢？”
美諾回答說：“是‘統(tǒng)治人的能力’”蘇格拉底馬上反駁說：“兒童和奴隸不能統(tǒng)治人，他們就沒有美德了嗎？”
于是美諾又進(jìn)一步地把美德說成是正義、勇敢、節(jié)制、智慧、尊嚴(yán)等，但蘇格拉底卻表示：你說的都只是“一種美德”，而不是美德“本身”。這就好像我問你什么是圖形，你卻拿出來了一些三角形、長方形、正方形等等，但是你并沒有告訴我什么是圖形。
最終，在蘇格拉底的啟發(fā)下，美諾得出了“美德即知識”的結(jié)論。
類似的例子，在柏拉圖的對話錄中還記載了不少，不過大多數(shù)對話往往都沒有這樣的最終結(jié)論，雖然其中也撇清了不少謬誤和偏見，但往往是不了了之，沒有一個答案。
這個時候，我們不禁要問，辯證辯證，你辯證到最后，到底是為了什么呢？
|不計結(jié)論的對談
相傳，蘇格拉底的一位朋友曾到德爾菲的阿波羅神廟去求神諭，卻得知世上再沒有比蘇格拉底再聰明的人，蘇格拉底感受十分詫異，于是四處游訪名人，包括政治家、工匠、詩人等，希望發(fā)現(xiàn)他們比自己更智慧的地方。
但他最終卻發(fā)現(xiàn)，這些人其實(shí)跟他自己一樣無知，不過，唯一不同的，他們卻以為自己很有智慧——此時，蘇格拉底恍然大悟，原來自己之所以比所有人都有智慧，正是因?yàn)樗灾约簺]有智慧。
一句話，知道自己無知，就是最大的智慧——在古雅典時代，智慧是屬于神的，所謂哲學(xué)（philosophy）的本意都是“愛智慧”，“追求智慧”，人只能去追求智慧，而當(dāng)你意識到這一點(diǎn)，其實(shí)已經(jīng)能算是有一點(diǎn)點(diǎn)智慧了。
其實(shí)，知道自己無知，也許便是人類唯一可能獲得的智慧了。只要你足夠誠實(shí)，你會發(fā)現(xiàn)，在任何問題，我們都不可能給出一個完美的回答：你受限于自己的知識，閱歷，財力，生命，以及語言本身。
所以，辯證法辯證到最后往往沒有結(jié)果，并不是缺憾或不足，因?yàn)?b>辯證法一開始就不是沖著一個結(jié)果去的，使用辯證去討論問題，僅僅是為了追求真知與智慧。
這句話我在多篇文章里都提到過，但我還在要在這里再說一次：真理之為真理，不是因?yàn)樗碇_，而是其永葆的反思精神。
|誠實(shí)與善意的溝通
但是，不是每個人都具備反思精神，如果反思是辯證法的精髓，那我必須說：誠實(shí)與善意，是辯證法的根本保障——提問者誠實(shí)地表達(dá)自己的問題，被提問者誠實(shí)地面對問題，并且修正。
也就是說，所謂辯證法，只能發(fā)生在兩個想要交談的人之間，若想要通過辯證法在一場激烈的爭論甚至吵架中獲勝，便是錯把馮京當(dāng)馬涼，完全弄錯對象了。
辯證法要求我們對概念做詳細(xì)的區(qū)分，但在爭吵中，我們其實(shí)是在有意混淆概念，舉出很極端的例子，可謂無所不用其極，因?yàn)闋幊车哪康牟皇钦f服別人，而是擊敗別人，這個區(qū)別很重要。
蘇格拉底在《斐多篇》中同西米和齊貝討論問題時曾提到：“你們覺得我說得對，你們就同意；不對，就盡你們的全力來反對我。別讓我因?yàn)榧鼻幸垓_自己也欺騙你們，臨死像蜜蜂那樣把尾部的刺留在你們身上。”——即使是蘇格拉底本人，也對談話中一時的激動保持高度的警惕。
辯證法為什么能夠行得通？筆者認(rèn)為，一切的關(guān)鍵都在誠實(shí)和善意上。
第一次認(rèn)識到辯證法的“交談”本質(zhì)時，筆者并不以為然，我覺得所謂交談不過是形式，蘇格拉底能夠通過對話引導(dǎo)別人思考，其實(shí)是因?yàn)樗缇拖肭宄耍鳛橐粋€高超的談話者和思考者，他早就預(yù)見了別人可能犯的思維錯誤，辯證法的核心并不是對話，而是一個高水平的老師。
那時候，筆者并不認(rèn)為辯證法是用來『交流』的，我覺得它應(yīng)該是被用來『教學(xué)』的——老師用來教學(xué)生——就算是兩個人交談，也一定是由看的書更多的那個人做引導(dǎo)。
但很快我便發(fā)現(xiàn)了自己的問題：在和大量的讀者，身邊的朋友和老師的交談中，我經(jīng)常被他們往往直擊痛點(diǎn)，讓我自己驚嘆不已；又或者，一個我自己從來沒有想過的問題，經(jīng)別人一問，馬上迸發(fā)出無數(shù)的妙點(diǎn)子，常引得聽者驚嘆。
所以，我認(rèn)為，也許有一種以我現(xiàn)在的思維力還無法描述的智慧，存在于我們每個人的心中，仔細(xì)觀察，你會發(fā)現(xiàn)身邊每個人都有他“靈光一現(xiàn)”的時候。
重要的是，在平常的對話中，有一個人愿意主動說：唉，我真的不懂（我剛剛的理解可能有誤了），你能給我說一說嗎？
這樣，你便會刺激著那個人不斷在自己的整個知識庫當(dāng)中尋找答案，所謂哲學(xué)就是交談，真的不是一句空話，因?yàn)?b>思想的本質(zhì)就是提問，然后試圖給出回答。
所以，如果在『知道自己無知』之外，我們?nèi)祟愡€能獲得任何智慧的話，那我認(rèn)知一定是誠實(shí)和善意——通過誠實(shí)與善意，將存在與每個人心中的智慧，誘導(dǎo)出來。
|后記
如果你對這篇文章中提及的哲學(xué)史知識感興趣，請參考我的『哲學(xué)研究筆記：古希臘篇』專欄（點(diǎn)擊藍(lán)色字體可跳轉(zhuǎn)，如果鏈接不能顯示，請在瀏覽器中打開，或者給我私信）
更多認(rèn)知升級、思辨思考的內(nèi)容，請參考我的『個人成長體系01：認(rèn)知與自我 』專欄：個人成長體系01：認(rèn)知與自我
我是單華偉，專欄作家，全網(wǎng)同名發(fā)文，這是我的第一百五十七篇原創(chuàng)文章（各平臺更新不同，所以我發(fā)文不一定是按順序來的），所有從別處參考的內(nèi)容都會在文末標(biāo)出，沒有標(biāo)注的部分，那便是個人所思所想，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)和分享我的文章。
本文受維權(quán)騎士版權(quán)保護(hù)，任何包括但不限于圖文、音視頻形式的侵權(quán)行為將被追責(zé)，商業(yè)轉(zhuǎn)載與合作請私信聯(lián)系。
參考書目：
楊絳.斐多[M]. 三聯(lián)書店, 2015.
