剛看完《喬姆斯基、?？抡撧q錄》，很久沒(méi)有緩過(guò)勁來(lái)，里面說(shuō)的很多問(wèn)題，就是前幾日與老師的討論的話題。其實(shí)我的內(nèi)心是站在喬姆斯基這邊，對(duì)人性有著深刻的理解和認(rèn)同，我們的學(xué)習(xí)方式并沒(méi)有那么精確，是通過(guò)我們自身的圖式來(lái)學(xué)習(xí)的，比如孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言，個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性及創(chuàng)造力，然而教育系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)是用來(lái)修正我們個(gè)人差異化及個(gè)性的特殊存在。就如同我們?cè)趯W(xué)習(xí)表演藝術(shù)的時(shí)候，我們往往是不精確的，是特殊理解的，但某些自成體系的教育犯例規(guī)訓(xùn)了我們的學(xué)習(xí)，或者在這里可以指代人性。
但我之前又很喜歡?？聦?duì)于社會(huì)、政治、哲學(xué)的見(jiàn)解，他確實(shí)通過(guò)某種既不站左邊，也不站右邊的方式客觀的闡述了我們既定的事實(shí)。以醫(yī)學(xué)為例子，從1770年～1780年之間挑10來(lái)本醫(yī)學(xué)的書(shū)來(lái)讀，然后從1820年～1830年挑上另10來(lái)本讀，在這40～50年之間，一切都變了。人們談?wù)摰姆绞?，談?wù)摰臇|西，不僅是治療方式，疾病及其分類，連醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)本身也變了。?？沦澩@種變化，這是醫(yī)學(xué)實(shí)踐及其規(guī)則使醫(yī)學(xué)觀發(fā)生了共同、復(fù)雜的變化，而這一變化絕不是一種負(fù)面現(xiàn)象，這是對(duì)消極性的抑制，是對(duì)障礙的消解，是偏見(jiàn)的消失，是對(duì)過(guò)去神話的棄絕，是非理性信仰的退卻，它成為了一種全新的格式，一種擁有自己規(guī)則、判罰和局限性的游戲，這個(gè)游戲（醫(yī)學(xué)）有著自己的內(nèi)在邏輯，限制因素和走不通的路子。
現(xiàn)代科學(xué)，學(xué)科的發(fā)展，是基于福柯的觀點(diǎn)上完善的，某種程度也走向了?？碌穆?，在學(xué)院派中，大家都認(rèn)同“體系”，如果沒(méi)有體系，那么就沒(méi)有共同規(guī)定語(yǔ)境。在掙扎猶豫了一段時(shí)間后，我內(nèi)心傾向喬姆斯基的觀點(diǎn)，他認(rèn)為創(chuàng)造力是任何孩子在能把握一種新的情境時(shí)可用表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)這一新的情境他能自己描述它，作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，能向別人描述它，以一種對(duì)他而言是新的方式來(lái)思考它。一種屬于孩子本身個(gè)人的語(yǔ)匯。這種說(shuō)法是站在了“體系”的對(duì)立面。
這種語(yǔ)言，我的老師曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)我，我的邏輯是一種自成一派的邏輯體系，用來(lái)解釋所看到的現(xiàn)象，對(duì)我自己來(lái)說(shuō)是一種新的方式，這種邏輯體系，能理解的人會(huì)覺(jué)得很強(qiáng)大，但大部分人是理解不了的。
我曾想過(guò)，身邊學(xué)術(shù)的，MFA、MA眾多，但真正有幾個(gè)人是有思辨能力的？其實(shí)接觸下來(lái)很多，大多數(shù)人只是為了讀書(shū)而讀書(shū)，或者讀著讀著，忘記了初心、失去了創(chuàng)造力，懷疑素質(zhì)。
作者：［美］諾阿姆?喬姆斯基 / ［法］米歇爾??？?/ ［荷］方斯?厄爾德斯
出版社：漓江出版社
原作名：Human Nature: Justice versus Power: The Chomsky-Foucault Debate
譯者：劉玉紅
出版年：2012／3
頁(yè)數(shù)：94
定價(jià)：18.00元
裝幀：平裝
叢書(shū)：新思想譯叢
ISBN：9787540755584
《喬姆斯基、?？抡撧q錄》這本書(shū)談到了很多方面，人性、政治等問(wèn)題，兩位當(dāng)代哲學(xué)大家喬姆斯基、?？碌膶?duì)話，在辯證思維能力上秒殺很多人，但他們的攻擊性恰恰不強(qiáng)。通過(guò)兩個(gè)人的交談，我們?nèi)ビ^察作為客體，我們看到了對(duì)于一個(gè)命題的不同方面的補(bǔ)充和解釋，這樣的素養(yǎng)極為少見(jiàn)。在說(shuō)話、開(kāi)口的時(shí)候，清晰認(rèn)識(shí)到自己是片面的看世界，也不忘記對(duì)方聽(tīng)者是有觀察分析能力的個(gè)體，說(shuō)話者只需要做補(bǔ)充說(shuō)明就可以了。
在這里要簡(jiǎn)單介紹一下兩位哲學(xué)大師。
艾弗拉姆·諾姆·喬姆斯基（Avram Noam Chomsky，1928年12月7日—），美國(guó)哲學(xué)家。是麻省理工學(xué)院語(yǔ)言學(xué)的榮譽(yù)退休教授。喬姆斯基的《生成語(yǔ)法》被認(rèn)為是20世紀(jì)理論語(yǔ)言學(xué)研究上最偉大的貢獻(xiàn)。 通過(guò)對(duì)伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納的《口頭行為》的評(píng)論，發(fā)動(dòng)了心理學(xué)的認(rèn)知革命，挑戰(zhàn)在1950年代占主導(dǎo)地位的行為主義者學(xué)習(xí)精神和語(yǔ)言的方式。他那自然的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的方法也對(duì)語(yǔ)言和精神的哲學(xué)起了很大的影響。他的另一大成就是建立了喬姆斯基層級(jí)：根據(jù)文法生成力不同而對(duì)正則語(yǔ)言做的分類。喬姆斯基還因他對(duì)政治的熱忱，尤其是他對(duì)美國(guó)和其它國(guó)家政府的批評(píng)而著名。喬姆斯基把自己歸為自由社會(huì)主義者，并且是無(wú)政府工團(tuán)主義的同情者。一般認(rèn)為他是活躍在美國(guó)左翼政壇的著名主要知識(shí)分子。
米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)思想家和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”。他對(duì)文學(xué)評(píng)論及其理論、哲學(xué)、批評(píng)理論、歷史學(xué)、科學(xué)史、批評(píng)教育學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)有很大的影響。他被認(rèn)為是一個(gè)后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，但也有人認(rèn)為他的早期作品，尤其是《詞與物》還是結(jié)構(gòu)主義的。?？碌闹饕ぷ骺偸菄@幾個(gè)共同的組成部分和題目，他最主要的題目是權(quán)力和它與知識(shí)的關(guān)系（知識(shí)的社會(huì)學(xué)），以及這個(gè)關(guān)系在不同的歷史環(huán)境中的表現(xiàn)。他將歷史分化為一系列“認(rèn)識(shí)”，?？聦⑦@個(gè)認(rèn)識(shí)定義為一個(gè)文化內(nèi)一定形式的權(quán)力分布。對(duì)福柯來(lái)說(shuō)，權(quán)力不只是物質(zhì)上的或軍事上的威力，當(dāng)然它們是權(quán)力的一個(gè)元素，權(quán)力不是一種固定不變的，可以掌握的位置，而是一種貫穿整個(gè)社會(huì)的“能量流”。
百度的名人介紹有點(diǎn)不全面，大概了解一下就行。他們一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者、后現(xiàn)代主義者，一個(gè)是理性主義者，一個(gè)懷疑人性，一個(gè)相信天賦。很明顯喬姆斯基有著強(qiáng)烈的“信仰”也許來(lái)自于基督耶穌的教會(huì)影響。在用詞方面，兩者也有截然不同的語(yǔ)言風(fēng)格，喬姆斯基溫婉而客氣滔滔不絕，?？吕硇栽捳Z(yǔ)慎密透徹，有的地方直接了當(dāng)。
開(kāi)篇在談人性。我非常贊同人可以從片面了解全面的特點(diǎn)，這種人性的發(fā)展，不如說(shuō)是神性的發(fā)展。人作為主體，擁有天賦結(jié)構(gòu)和思想，也就是說(shuō)人有本能的圖式結(jié)構(gòu)，組合認(rèn)知原則，這些本能指導(dǎo)我們的社會(huì)行為，智力行為等等。喬姆斯基稱這是人性，并把創(chuàng)造力與人性劃了等號(hào)。這個(gè)邏輯論證中，喬伊姆斯補(bǔ)充了人最初的認(rèn)知活動(dòng)是有局限性的，所以人出生就不是上帝，但人可以基于有限的材料通過(guò)歸納獲得復(fù)雜的知識(shí)體系，成為上帝大概也便成了可能。
?？轮苯臃穸诉@個(gè)概念，認(rèn)為人性的主要作用是一種標(biāo)志，人是萬(wàn)物的尺度，界定神學(xué)、生物學(xué)或歷史學(xué)相關(guān)的界限，談人性并不是科學(xué)的概念。從這本書(shū)上，以及福柯之前的書(shū)籍中可以知道，他們兩個(gè)人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的看法，是背道而馳的。?？抡J(rèn)為認(rèn)知的歷史有兩種主張：歸屬和拯救真理。前者說(shuō)的是說(shuō)發(fā)明了真理，要為這個(gè)負(fù)責(zé)，這就是獨(dú)創(chuàng)性，如果沒(méi)有辦法界定，那么就被概括為傳統(tǒng)，精神方面。事實(shí)上我覺(jué)得很多事情不是一個(gè)人可以決定、發(fā)明的，這里面有很多問(wèn)題，一下子我也說(shuō)不太好，這是一個(gè)復(fù)雜的論題。再來(lái)談?wù)労笳撸褪欠胖?、拯救真理。這里真理是一種等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，是超越認(rèn)知的。?？略谶@里強(qiáng)調(diào)，主體必須翻越障礙，以獲得真理，但為了發(fā)現(xiàn)真理，知識(shí)的主體又必須首先處于一種獨(dú)創(chuàng)性地位。在本書(shū)中，?？绿岢鑫覀儾槐厍鼜摹绑w系”、“主體”，因?yàn)橹黧w的認(rèn)知是無(wú)限的，但同時(shí)受理解的約束，權(quán)利－知識(shí)的產(chǎn)物，沒(méi)必要去服從它。那么就此，?？抡撟C出創(chuàng)造力本身就是一種創(chuàng)造，不是主體天生或?qū)W習(xí)來(lái)的。主體本身沒(méi)有局限，局限在于借助于“理解”的認(rèn)知，因?yàn)槔斫獾慕嵌?、理解的?guī)則、理解的體系和理解的整體性嬗變，決定了理解的局限。
之后兩個(gè)人談?wù)摿苏?，?？抡J(rèn)為政治的任務(wù)在于批判那些看似中立、獨(dú)立的機(jī)構(gòu)的運(yùn)作，從而揭露他們隱含的政治暴力。喬姆斯基則希望實(shí)現(xiàn)一種“工聯(lián)主義”，這是一種聯(lián)合的、去中心化的自由結(jié)社體制，在其中，人不會(huì)被強(qiáng)行用來(lái)作為工具，而是能夠發(fā)揮人性內(nèi)在的創(chuàng)造性沖動(dòng)，從而自我實(shí)現(xiàn)。?？掠脕?lái)反駁道，某一階段19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在資本主義制度下人性被異化，于是它憧憬一種完全得到解放的人性。它是用什么模式來(lái)構(gòu)想、規(guī)劃，從而最終實(shí)現(xiàn)這一人性呢？實(shí)際上用的是資產(chǎn)階級(jí)的模式。而福柯自己也坦言，我承認(rèn)無(wú)法界定、更無(wú)法提出一個(gè)理想的模式，來(lái)適應(yīng)我們這個(gè)科學(xué)的或技術(shù)的社會(huì)。
不過(guò)“公正”是權(quán)力的工具，一種遮掩耳目的障眼法，這種說(shuō)法，很?？?。人們想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是為了想贏，尤其是無(wú)政府主義者而言，他們不是為了正義的。我們不能從公正來(lái)思考社會(huì)斗爭(zhēng)，而是從社會(huì)斗爭(zhēng)來(lái)強(qiáng)調(diào)公正。顯然，如果你不能提出看法，那就該退出斗爭(zhēng)。就你想實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革提出看法，這就是公正本身，就是實(shí)現(xiàn)人的基本需要，而不僅僅是因?yàn)槟骋蝗喝讼胍獧?quán)力，就給他們權(quán)力。在《瘋癲與文明》一書(shū)中，?？乱舱f(shuō)掌權(quán)的人才有定義公正的意義，目的正確，手段邪惡，這種“邪惡”基于人的本身角度，而不是客觀角度。公正根植于人的基本特性，公正本身就是實(shí)現(xiàn)人的基本需要，而不僅僅是因?yàn)槟骋蝗喝讼胍獧?quán)力，就給他們權(quán)力。
看了七七八八之后，我發(fā)現(xiàn)喬姆斯基的思維與超驗(yàn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基于信仰之上他仍然保持著一種洞察和批判的力量。然而，?？聟s這樣回應(yīng)喬姆斯基：“我想從斯賓諾莎的角度回應(yīng)您，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)樵跉v史上它第一次擁有權(quán)力。因?yàn)樗品y(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，它認(rèn)為這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的。人們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是想贏，而不是因?yàn)樗钦x的。在一個(gè)沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)里，我們是否還會(huì)談什么公正？”
這是一本好書(shū)，內(nèi)容龐雜精煉，很難一下子看懂，大概對(duì)兩位哲學(xué)家有了透徹的了解之后，能看懂更多。
