? ? 題引：

還是春秋時(shí)期，齊國(guó)有一個(gè)小民。

逛集市路過(guò)一家金店時(shí)，二話(huà)不說(shuō)。

拿起金子轉(zhuǎn)身就走，旁若無(wú)人。

被抓住后，捕快質(zhì)問(wèn)道：

“大庭廣眾之下，你為什么偷金子？”

小偷委屈地回答說(shuō)：

《第十三章》：

㊣寵辱若驚，貴大患若身。

（受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。）

㊣何謂寵辱若驚？寵為下。

（什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的。）

㊣得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

（得到寵愛(ài)感到格外驚喜，失去寵愛(ài)則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。）

㊣何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。

（什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w）

㊣及吾無(wú)身，吾有何患？

（如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？）

㊣故貴以身為天下，若可寄天下。

（所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他。）

㊣愛(ài)以身為天下，若可托天下。

（愛(ài)惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。）

以上就是通行的原文與譯文。

【第一段】

㊣寵辱若驚。

㊣何謂寵辱若驚？寵為下。

㊣得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

1、

先講一個(gè)典故：

唐代有一位宰相叫盧承慶（595—670），清廉自持。

他當(dāng)民部侍郎的時(shí)候，表現(xiàn)突出，唐太宗嘆賞不已。

于是讓他兼任兵部侍郎，以及五品選事（選拔官員）。

盧承慶卻不領(lǐng)情，辭謝道：“選事是尚書(shū)的職責(zé)，臣不能越權(quán)?！?/p>

唐太宗急了，說(shuō)道：“朕信卿，卿何不自信？”

于是強(qiáng)行讓他當(dāng)了五品選事，所以，就有了后來(lái)的故事。

有一天，一個(gè)主管漕運(yùn)的官員因遭遇大風(fēng)損失了米糧。

盧承慶批曰：“監(jiān)運(yùn)損糧，考中下?！?/b>

這個(gè)官員沒(méi)有辯解，無(wú)言而退。

盧承慶見(jiàn)他雅量非凡，改批道：

“非力所及，考中中?！?/b>

此人臉上既沒(méi)有喜容，也毫無(wú)愧色。

盧承慶嘆賞不已，于是最后改批道：

“寵辱不驚，考中上?！?/b>

——《舊唐書(shū)·盧承慶傳》

這位官員雖然沒(méi)有在歷史上留下名字，但是卻為我們貢獻(xiàn)了一個(gè)成語(yǔ)。

自他以后，“寵辱不驚”這個(gè)成語(yǔ)開(kāi)始流傳開(kāi)來(lái)，現(xiàn)在已是家喻戶(hù)曉。

2、

那么，他為什么能做到寵辱不驚？而我們?yōu)槭裁从挚偸?b>寵辱若驚？

老子說(shuō)“寵為下”，其實(shí)是錯(cuò)誤的。

因?yàn)橛谇橛诶?，這都是一個(gè)驢唇不對(duì)馬嘴的病句。

河上公的版本是：

辱為下。

王弼的版本是：

寵為下。

所以，這一句我們應(yīng)該尊崇唐代景?！兜赖陆?jīng)碑》的版本。

原文應(yīng)該是：

何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。

也就是說(shuō)，寵辱若驚就是上下若驚、貴賤若驚的意思。

別人寵你，你就尊貴；

別人辱你，你就卑賤。

你的貴和賤，掌握在別人的手里。

所以你才會(huì)得寵而驚，失寵而驚。

3、

但是，我們的貴賤本應(yīng)該是以自己的本心為基準(zhǔn)。

為什么會(huì)掌握在別人的手里呢？

因?yàn)樗麄兊氖掷镉腥齻€(gè)人質(zhì)。

而且這三個(gè)人質(zhì)的性命對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要。

他們的名字分別叫：

名、利、權(quán)。

我們?yōu)槭裁礋o(wú)法離開(kāi)這三個(gè)人質(zhì)呢？

其實(shí)是為了五個(gè)字：

衣、食、住、行、色。

所以說(shuō)到底，我們只是為了自己的身體打工而已。

這五個(gè)字就像是如來(lái)佛的五指山，將我們心中的孫悟空壓得永世不得翻身。

那么，盧承慶考評(píng)的那個(gè)官員為什么能從五指山下逃出來(lái)呢?

這個(gè)原因，我們要從莊子講起。

4、

有一天，莊子正在濮水邊釣魚(yú)。

楚威王得知后，趕緊派了兩個(gè)使者專(zhuān)程前去迎請(qǐng)。

使者說(shuō)：“莊周先生，我們楚王像把楚國(guó)托付給您治理。”

莊子的態(tài)度是：持竿不顧，置若罔聞。

過(guò)了一會(huì)，使者還沒(méi)有走。

莊子就問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只死了三千年的神龜，被你們楚王供奉于廟堂之上，是嗎？”

兩位使者點(diǎn)頭，莊子又問(wèn)：

那么這只神龜，是愿意死后而被供奉，還是寧愿活著，哪怕在泥池里打滾呢？

兩位使者回答說(shuō)：“當(dāng)然是寧愿活在泥池里。”

莊子說(shuō)：“你們走吧！我寧愿在泥池里悠然生活?！?/p>

其實(shí)，別說(shuō)是國(guó)相，就算楚威王把王位讓出來(lái)，莊子也不屑一顧。

因?yàn)闉觚斏钤谀喑乩?，是它的本性?/p>

當(dāng)有一天烏龜被供奉在廟堂之上，說(shuō)明了什么？

說(shuō)明它已經(jīng)被欲望驅(qū)使而偏離了本性，迷失了自我。

所以，莊子的回答無(wú)非是在告訴我們：

受欲望驅(qū)使的人，本質(zhì)上都是奴隸。

而莊子的人生無(wú)非是在追求兩個(gè)字：

自由。

5、

因此，莊子所面臨的表面上是選擇尊貴還是低賤的問(wèn)題，

實(shí)際上是選擇聽(tīng)從內(nèi)心的呼喚還是欲望的吶喊的問(wèn)題。

也就是說(shuō)，是選擇自由還是被奴役的問(wèn)題。

很明顯，莊子選擇了前者。

當(dāng)然，做出這樣選擇的人，并非只有莊子一人。

6、

在遙遠(yuǎn)的歐洲，荷蘭誕生了一位世界級(jí)的哲學(xué)家叫斯賓諾莎（1632~1677），

他是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的思想上最接近老子，氣質(zhì)上最像莊子的西方哲學(xué)家。

1673年，斯賓諾莎正在家里打磨鏡片，突然收到了一封信。

是普魯士帕拉庭選帝侯（類(lèi)似于中國(guó)的諸侯）派人送來(lái)的，

信里面謙恭而誠(chéng)摯地邀請(qǐng)斯賓諾莎去海德堡大學(xué)任教。

但斯賓諾莎回絕了，他的回信很長(zhǎng)，也寫(xiě)了好幾條理由。

直到末尾才說(shuō)出了真相：

尊貴的閣下，我不是沒(méi)有向往幸運(yùn)的希望。

但是由于一種對(duì)寧?kù)o生活的愛(ài)欲......我不得不謝絕這一公共教職。

——《斯賓諾莎書(shū)信集·第48封》

7、

我們不難發(fā)現(xiàn)，斯賓諾莎拒絕的理由就好像事先跟莊子商量過(guò)一樣，完全是一個(gè)人的口吻。

斯賓諾莎同樣認(rèn)為：

遵從自己情感和意見(jiàn)生活的人，都是奴仆。

聽(tīng)從理性引導(dǎo)而生活的人，才是自由人。

所謂的情感和意見(jiàn)，就是自己的欲望。

所謂的理性，就等于是上帝的準(zhǔn)則。

莊子之所以拒絕當(dāng)相國(guó)，是因?yàn)樗?b>逍遙者。

斯賓諾莎之所以拒絕當(dāng)教授，是因?yàn)樗?b>自由人。

所以他們倆拒絕的原因是一樣的，那就是：

拒絕做奴隸。

因?yàn)樵?b>莊子的和斯賓諾莎哲學(xué)世界里：

一個(gè)人即使官位再大，地位再高，金錢(qián)再多。

如果他不自由，哪怕他擁有了全世界，依然是欲望的奴隸。

一個(gè)人就算卑微如螻蟻、只要他聽(tīng)從理性的引導(dǎo)。

哪怕他一簞食一瓢飲一貧如洗，依然是精神上的國(guó)王。

8、

其實(shí)正如帕斯卡爾所說(shuō)：

人，是被廢黜的國(guó)王。

我們?nèi)祟?lèi)終其一生，都不過(guò)是在為了重新登上王位而奮斗。

只是：

有的人忘記了自己曾經(jīng)是國(guó)王；

有的人在追求名利權(quán)的過(guò)程中迷失；

只有少數(shù)的人能夠找到并做回自己。

迷失自己的人，永遠(yuǎn)都會(huì)寵辱若驚。

找回自己的人，才能寵辱不驚。

因?yàn)?b>獅子從來(lái)不會(huì)因?yàn)橥米邮窃趺聪氲亩鴮嬍畴y安。

9、

如此說(shuō)來(lái)，每個(gè)人都以國(guó)王自居，豈不是天下大亂了嗎？

我可以肯定的告訴你：不會(huì)。

不僅不會(huì)，而且會(huì)天下太平。

為什么呢？

當(dāng)你把自己當(dāng)做是一個(gè)國(guó)王的時(shí)候，還會(huì)去嫉妒憎恨嗎？

當(dāng)你把自己當(dāng)做是一個(gè)國(guó)王的時(shí)候，還會(huì)去打架斗毆嗎？

當(dāng)你把自己當(dāng)做一個(gè)國(guó)王的時(shí)候，還會(huì)去偷盜搶劫嗎？

羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句名言：

孔雀是世界上最溫順的鳥(niǎo)，因?yàn)槊恳恢豢兹付颊J(rèn)為自己是最美的?！缎腋Ｖ贰ぜ刀省?/p>

釋迦牟尼也曾經(jīng)自信的宣稱(chēng)：

“我所得智慧，微妙最第一。”——《法華經(jīng)·方便品第二》

10、

我們不難發(fā)現(xiàn)，那些潑皮流氓和犯罪分子，他們內(nèi)心中對(duì)自己的評(píng)價(jià)并不高。

不僅如此，據(jù)《2009年青少年網(wǎng)癮調(diào)查報(bào)告》指出：

自我評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)讲缓玫脑谛W(xué)生中，網(wǎng)癮青少年的比例越高。

我們來(lái)看一下調(diào)查數(shù)據(jù)：

認(rèn)為自己“成績(jī)較差”的學(xué)生中，網(wǎng)癮青少年的比例達(dá)到 28.7%；

認(rèn)為自己“成績(jī)一般”的學(xué)生中，網(wǎng)癮青少年的比例為 14.5%；

而自我評(píng)價(jià)“成績(jī)較好”的學(xué)生中，網(wǎng)癮青少年的比例均在11%左右。

這說(shuō)明什么？

說(shuō)明一個(gè)人認(rèn)為自己是什么樣的人，就會(huì)去做什么樣的事。

以符合自己內(nèi)心的預(yù)期，配套自己內(nèi)心的認(rèn)知。

就好像一臺(tái)電腦組裝什么樣的系統(tǒng)，就會(huì)運(yùn)行什么樣的程序，才不至于死機(jī)。

11、

這個(gè)現(xiàn)象，我覺(jué)得用心理學(xué)上的“自我設(shè)限”可以來(lái)解釋?zhuān)?/p>

科學(xué)家們做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：

把一個(gè)跳蚤放在桌子上，一拍桌子，跳蚤迅即跳起。

跳起高度均在其身高的一百倍以上，以身體比例來(lái)說(shuō)，堪稱(chēng)世界上跳得最高的動(dòng)物！

然后在跳蚤的上面罩一個(gè)玻璃罩，跳蚤跳起時(shí)由于受到了玻璃罩的限制。

連續(xù)多次后就會(huì)改變跳躍的高度以適應(yīng)環(huán)境，于是每次跳躍總保持在罩頂以下高度。

接下來(lái)逐漸降低玻璃罩的高度，跳蚤都在碰壁后被動(dòng)改變自己的高度。

最后，當(dāng)玻璃罩接近桌面時(shí)，跳蚤已經(jīng)無(wú)法再跳了。

科學(xué)家于是把玻璃罩打開(kāi)，再拍桌子。

但跳蚤仍然不會(huì)跳，變成了名副其實(shí)的“爬蚤”。

這一只實(shí)驗(yàn)室里跳蚤的命運(yùn)，難道不是生活在地球上人類(lèi)的命運(yùn)嗎？

跳蚤由跳躍王者變成爬蚤的過(guò)程，難道不是人類(lèi)由國(guó)王變成奴隸的過(guò)程嗎？

那一個(gè)限制了跳蚤的玻璃罩，難道不是束縛了人類(lèi)本性的欲望之罩嗎？

其實(shí)我們每個(gè)人，都終其一生都生活在欲望這個(gè)無(wú)形的玻璃罩里。

從而限制了自己的本能，束縛自己本性。

久而久之，我們已經(jīng)忘記了自己曾經(jīng)能跳躍的高度，也忘記了自己本來(lái)?yè)碛?b>國(guó)王的尊嚴(yán)。

12、

所以，歸根結(jié)底。

不管是中國(guó)的商紂王、隋煬帝也好；

還是歐洲的尼祿、卡力古拉也罷。

他們這些人，雖然身為國(guó)王。

但在精神上恐怕只是一個(gè)囊空如洗的乞丐而已。

也就是說(shuō)，那些生活在監(jiān)獄里的罪犯。

并不是從他們被抓進(jìn)去的那一天，才開(kāi)始失去自由的。

而是在監(jiān)獄之外，他們就已經(jīng)把自己的心囚禁在欲望的玻璃罩里了。

這就是為什么孫悟空一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里，卻無(wú)法跳出五指山的根本原因。

因?yàn)樵凇段饔斡洝芬粫?shū)中，

五指山本質(zhì)上就是五欲山，代表欲望之山。

（《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷二十七：財(cái)欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲（怠惰）為五欲。）

孫悟空上天入地，無(wú)所不能，唯獨(dú)跳不出欲望的手掌心。

這不是偶然，這是必然。

這也正是我們?nèi)祟?lèi)生活的真實(shí)寫(xiě)照。

13、

莊子放下了名利權(quán)，斯賓諾莎放下了名利權(quán)，被盧承慶考評(píng)的那個(gè)官員同樣放下了名利權(quán)。

所以他們?nèi)瞬拍軓挠?b>“五行山”下逃出來(lái)。

因?yàn)楫?dāng)“名利權(quán)”這三個(gè)人質(zhì)對(duì)你不重要的時(shí)候，欲望是無(wú)法綁架他們對(duì)你構(gòu)成威脅的。

可是，名利權(quán)對(duì)于我們凡夫俗子來(lái)說(shuō)，太重要了。

為了他們?nèi)齻€(gè)人，我們做出了跟浮士德一樣的選擇。

跟魔鬼簽訂契約，將靈魂作為籌碼抵押。

沒(méi)有了靈魂的我們，失去了重量。

從此被壓在了“財(cái)色食名睡”的五指山下，直到忘記了自己的本能，患得患失。

面對(duì)“寵”的時(shí)候，仿佛富貴加身，做夢(mèng)都會(huì)笑醒。

面對(duì)“辱”的時(shí)候，仿佛大患臨門(mén)，做夢(mèng)都會(huì)嚇醒。

只要我們還生活在欲望的手掌心里，我們就永遠(yuǎn)不可能做到寵辱不驚。

除非有一天，我們不必再為自己的身體服務(wù)。

也就是說(shuō)，無(wú)身。

那么，無(wú)身是一種什么樣的狀態(tài)呢？

【第二段】

㊣貴大患若身。

㊣何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。

㊣及吾無(wú)身，吾有何患？

1、

讓我們先從一個(gè)掩耳盜鈴的故事說(shuō)起：

春秋時(shí)期，貴族范氏被滅，有個(gè)小民趁機(jī)去范家的府邸偷一口鐘。

但是，這口鐘太大了，他無(wú)法背動(dòng)；

于是他決定用槌子把鐘砸碎再拿走。

但是，鐘的響聲太大了，他怕人聽(tīng)到。

于是他捂住自己的耳朵，繼續(xù)錘打鐘。

——《呂氏春秋·不茍論第四》

這個(gè)故事的結(jié)局，自古以來(lái)都沒(méi)有交代。

不過(guò)我們不難想象，這個(gè)小偷最后一定是被人發(fā)現(xiàn)，押送官府了。

千百年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人不嘲笑小偷的愚蠢。

其實(shí)，還有比他更愚蠢的人。

2、

還是春秋時(shí)期，齊國(guó)有一個(gè)小民。

逛集市路過(guò)一家金店，二話(huà)不說(shuō)。

拿起金子轉(zhuǎn)身就走，旁若無(wú)人。

被抓獲后，捕快質(zhì)問(wèn)道：

“大庭廣眾之下，你為什么偷金子？”

小偷委屈地回答說(shuō)：

“取金之時(shí)，不見(jiàn)人，只見(jiàn)金?！?/p>
——《列子·說(shuō)符》

看完這個(gè)小偷的回答，我恍然大悟。

其實(shí)這兩則寓言并不可笑，可笑的是我們一直把寓言?xún)H僅當(dāng)做笑話(huà)來(lái)看待。

于是我開(kāi)始思考：

當(dāng)一個(gè)人被欲望蒙蔽了雙眼的時(shí)候，真的可以看到金子以外的東西嗎？

當(dāng)一個(gè)人被欲望堵住了雙耳的時(shí)候，真的可以聽(tīng)到鈴鐺的響聲嗎？

3、

我們都聽(tīng)過(guò)“螳螂捕蟬，黃雀在后”的故事：

一只蟬正在樹(shù)蔭下鳴唱求偶；

一只螳螂躲在蟬的身后準(zhǔn)備捕捉；

一只黃雀又躲在螳螂的身后準(zhǔn)備啄食；

莊子又躲在遠(yuǎn)處用彈弓瞄準(zhǔn)了黃雀。

——《莊子·外篇·山木》

其實(shí)，這個(gè)故事的本質(zhì)是這樣的：

蟬為了求偶而忘其身；

螳螂為了捕蟬而忘其身；

黃雀為了吃螳螂而忘其身；

莊子又為了抓黃雀而忘其身。

所以莊子感嘆道：

人和動(dòng)物一樣，都是以利相召，見(jiàn)利忘身。

于是莊子扔掉了彈弓，跑出山林。

回家以后，整整三個(gè)月閉門(mén)不出。

那么，莊子發(fā)現(xiàn)躲在他自己背后的東西究竟是什么呢？

4、

當(dāng)我有一天跟朋友探討這些故事的時(shí)候，無(wú)意中被我八歲的外甥聽(tīng)到了。

他不耐煩地說(shuō)：

小偷和螳螂要是會(huì)隱身術(shù)就好了呀，永遠(yuǎn)不會(huì)被抓到。

我們聽(tīng)了都捧腹大笑，笑過(guò)之后。

我的腦海里不禁浮出了老子的一句話(huà)：

及吾無(wú)身，吾有何患？

何嘗不是呢？

如果一個(gè)人可以隱身，那么無(wú)論是小偷的難題還是莊子的憂(yōu)慮，根本就不會(huì)發(fā)生。

隱身，不就是老子所說(shuō)的無(wú)身嗎？

5、

后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)有隱身想法的人不止是我外甥一個(gè)。

還有古希臘的一代大哲：柏拉圖。

柏拉圖曾經(jīng)杜撰了這么一個(gè)故事：

古時(shí)候，有一個(gè)叫古格斯的牧羊人。

有一天暴風(fēng)雨之后，他無(wú)意中從古墓里偷取了一枚戒指。

按照國(guó)家規(guī)定，牧羊人每個(gè)月都有一次例會(huì)，向國(guó)王報(bào)告羊群的情況。

他就戴著戒指去了，不料他在會(huì)議上碰巧把戒指在手指上轉(zhuǎn)了一圈。

別人便看不見(jiàn)他了，原來(lái)他隱身了。

有了這個(gè)技能以后，他便想方設(shè)法謀到一個(gè)職位，當(dāng)上了國(guó)王的使臣。

到了國(guó)王身邊，他又勾引了王后。

然后跟王后合謀殺了國(guó)王，奪取了王位。

————《理想國(guó)·第二篇》

這個(gè)戒指，就是傳說(shuō)中的“古格斯之戒”。

當(dāng)代聞名世界的魔幻電影《指環(huán)王》里面的魔戒，就是偷用了柏拉圖的創(chuàng)意改編而成。

6、

那么至少現(xiàn)在看來(lái)，隱身的確可以免患。

我想許多人都認(rèn)為老子這一段意思是這樣的：

吾所以有大患者，為吾無(wú)魔戒。

及吾有魔戒，吾有何患？

只要魔戒在手：

偷盜無(wú)需坐牢；

強(qiáng)奸不必服刑；

殺人更不用償命。

隨心所欲，豈不是解決了人生的所有問(wèn)題了嗎？

7、

也就是說(shuō)，古格斯當(dāng)上國(guó)王之后，他真的就可以高枕無(wú)憂(yōu)了嗎？

并不見(jiàn)得，先別說(shuō)那些他得罪的王公貴族們會(huì)不會(huì)報(bào)復(fù)。

只要他終于有一天，忍不住顯露能使他隱身的魔戒。

就足以激起千萬(wàn)人的爭(zhēng)奪，導(dǎo)致天下大亂。

由此看來(lái)，古格斯當(dāng)上國(guó)王，恰恰可能只是禍患的開(kāi)始而已。

可見(jiàn)，老子所說(shuō)的“無(wú)身”并不是隱身。

因?yàn)?b>隱身，并不能消除人的欲望。

相反，隱身反而會(huì)讓欲望之火燃燒的更旺。

就好比有一些出家人，雖然不吃葷腥。

但是他們的飲食中都是素雞、素鴨、素火腿。

以至于口中無(wú)葷，心中有葷。

所以，用“隱身”來(lái)消除禍患，就好比是抱薪救火。

8、

無(wú)身，其實(shí)是指完全擺脫了被身體奴役的狀態(tài)。

也就是說(shuō)，完全擺脫了欲望的控制。

達(dá)到了“為腹不為目”的境界。

所以蘇格拉底說(shuō)：

真正的哲學(xué)家是半死的人，是一只腳踏進(jìn)棺材里的人。

哲學(xué)家的任務(wù)就是使靈魂擺脫身體的束縛，只有擺脫身體的靈魂才是純粹的。

海德格爾所謂的“雖生猶死，向死而生。”

可以說(shuō)是對(duì)“無(wú)身”狀態(tài)最好的解釋。

9、

因?yàn)槲ㄓ腥绱耍悴拍茏龅剑?/p>

譽(yù)而不喜，毀而不怒。

榮而不喜，辱而不怒。

生而不喜，死而不怒。

所以《菩薩瓔珞經(jīng)》云：

“毀譽(yù)不動(dòng)，是如來(lái)行?！?/p>

同理，榮辱不動(dòng)，生死不動(dòng)更加是如來(lái)的品行。

當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有毀譽(yù)、榮辱、生死觀念的時(shí)候，還會(huì)有什么禍患嗎？

【第三段】

㊣愛(ài)以身為天下，若可托天下。

㊣貴以身為天下，若可以托天下。

1、

首先，什么是愛(ài)身和貴身？

眼觀五色、耳聽(tīng)五聲，口食五味等等這些行為是愛(ài)身和貴身嗎？

顯然不是，莊子早就說(shuō)過(guò)，

聲色犬馬會(huì)讓人失性亂真，都屬于典型的害生。

2、

其次，如果一個(gè)人完全不愛(ài)身不貴身，會(huì)是什么樣呢？

犯罪心理學(xué)指出：

對(duì)自己殘忍的人，對(duì)其他人只會(huì)更殘忍。

比如春秋時(shí)期，齊桓公手下就有三個(gè)這樣的標(biāo)本人物：

豎刁，為了討好齊桓公，自行閹割。

易牙，為了討好齊桓公，殺子烹肉。

開(kāi)方，為了討好齊桓公，父死不回。

后來(lái)的歷史也證明，正是這三個(gè)人伙同皇子們發(fā)動(dòng)叛亂。

逼得堂堂的一代春秋霸主，最后活活餓死在了皇宮的病床上。

3、

可見(jiàn)，一味追求欲望的人很可怕。

但是為了追求欲望而漠視身體、不擇手段的人，更加可怕。

如果像豎刁、易牙、開(kāi)方這類(lèi)型的人當(dāng)上國(guó)王以后，會(huì)做出什么事情呢？

讓我們來(lái)看一個(gè)故事：

五胡十六國(guó)期間，前秦有一位皇子叫符生（335－357）。

他天生一只眼睛，生性頑劣殘暴。

他的祖父符洪十分討厭他，有一天就說(shuō)：

“我聽(tīng)說(shuō)瞎子只有一只眼睛流眼淚，是真的嗎？”

符生聽(tīng)了，當(dāng)下拔出佩刀刺進(jìn)自己的瞎眼，血流如注。

反問(wèn)道：“這只瞎眼不是也會(huì)流淚嗎？”

符洪惱羞成怒，抽了符生一鞭子。

符生卻笑著說(shuō)：“我喜歡挨刀棍，不喜歡挨鞭子?！?/p>
符洪氣的當(dāng)場(chǎng)仰面摔倒，后來(lái)跟符生的父親苻健說(shuō)：

“此兒狂妄殘忍，應(yīng)該及早除掉，否則破家亡國(guó)！”

但是由于種種原因，這件事最后不了了之。

——《晉書(shū)·載記第十二》

果然，后來(lái)符生當(dāng)了皇帝，成為了令歷史學(xué)家們聞風(fēng)喪膽的變態(tài)殺人狂。

雖然他只活了二十二歲，但是即使從他出生開(kāi)始算起，平均一天也有一個(gè)人死于他的虐殺。

4、

那么，什么樣的人才能夠治理天下呢？

《莊子·讓王》篇，記載了這么一件事：

堯把天下讓給子州支父，子州支父推辭說(shuō)：

“讓我做天子，倒也可以。

但我最近正好患上了“幽憂(yōu)之病”，正在治療。

哪有時(shí)間治理天下呢？”

至于什么是“幽憂(yōu)之病”，古往今來(lái)莫衷一是。

我覺(jué)得所謂的“幽憂(yōu)之病”，其實(shí)就是一種深沉的憂(yōu)慮病，說(shuō)白了就是心病。

他或許就像釋迦牟尼一樣，正在閉關(guān)隱居思考“生老病死”的人生大問(wèn)題。

天下對(duì)于他來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種累贅。

身病未除，再把天下這個(gè)大患接過(guò)手，豈不是病上加病嗎？

所以莊子評(píng)價(jià)道：

夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎？

唯無(wú)以天下為者，可以托天下也。

什么是“無(wú)以天下為”呢？

就是指一個(gè)人治理天下并不是為了得到什么，而是行有余力，順手而治。

這樣的人，才可以將天下托付給他。

5、

老子所謂的“愛(ài)以身為天下，貴以身為天下”

就是指愛(ài)身體甚于愛(ài)天下。

同理，愛(ài)靈魂也甚于愛(ài)身體。

也就是說(shuō)，人生的首要問(wèn)題在于愛(ài)的順序。

要懂得給生命中一切事物的輕重緩急排序。

6、

我們都知道儒家有一個(gè)修行的順序，就是：

誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

這個(gè)順序是由內(nèi)而外，由小到大的。

是層層遞進(jìn)，一步步擴(kuò)展而來(lái)的。

如果一個(gè)人：

心不誠(chéng)，就說(shuō)明他動(dòng)機(jī)有問(wèn)題。

意不正，就說(shuō)明他觀念有問(wèn)題；

身不修，就說(shuō)明他人品有問(wèn)題；

家不齊，就說(shuō)明他人際關(guān)系有問(wèn)題。

那么讓這樣的人直接去治國(guó)平天下，豈不是滑天下之大稽嗎？

也就是說(shuō)，