【原書(shū)補(bǔ)遺卷二·六〇】

考據(jù)之學(xué)，離詩(shī)最遠(yuǎn)；然詩(shī)中恰有考據(jù)題目，如《石鼓歌》、《鐵券行》之類，不得不征文考典，以侈侈隆富為貴。但須一氣呵成，有議論、波瀾方妙，不可銖積寸累，徒作算博士也。其詩(shī)大概用七古方稱，亦必置之于各卷中諸詩(shī)之后，以備一格。若放在卷首，以撐門面；則是張屏風(fēng)、床榻于儀門之外，有貧兒驟富光景，轉(zhuǎn)覺(jué)陋矣。圣人編詩(shī)，先《國(guó)風(fēng)》而后《雅》、《頌》，何也？以《國(guó)風(fēng)》近性情故也。余編詩(shī)三十二卷，以七言絕冠首，蓋亦衣錦尚絅，惡此而逃之之意。

石鼓，又稱陳倉(cāng)石鼓，中國(guó)九大鎮(zhèn)國(guó)之寶之一。被康有為譽(yù)為“中華第一古物”。627年發(fā)現(xiàn)于鳳翔府陳倉(cāng)境內(nèi)的陳倉(cāng)山（今陜西省寶雞市石鼓山）。石鼓共十只，高二尺，直徑一尺多，形象鼓而上細(xì)下粗頂微圓（實(shí)為碣狀），十個(gè)花崗巖材質(zhì)的石鼓每個(gè)重約一噸，在每個(gè)石鼓上面都鐫刻 “石鼓文”（大篆），因銘文中多言漁獵之事，故又稱它為 《獵碣》 。石鼓文記述了秦始皇統(tǒng)一前一段為后人所不知的歷史，是中國(guó)最早的石刻詩(shī)文，乃篆書(shū)之祖。其真品藏于故宮博物院石鼓館。韓愈、韋應(yīng)物、蘇軾等著有《石鼓歌》。

鐵券，是中國(guó)君主專制時(shí)代皇帝賜給功臣、重臣的一種帶有獎(jiǎng)賞和盟約性質(zhì)的憑證，允其世代享有優(yōu)厚待遇及免死罪的一種特別證件，也叫免死券。鐵券為金屬鑄造的半覆瓦形的特殊文書(shū)，鐵券上的信詞最初時(shí)用丹砂填字，合稱“丹書(shū)鐵契”，因“鐵券”可以世代相傳，又稱“鐵券”為“世券”。其上刻有受賜人的姓名、勛勞、官爵，還寫明持有此券，本人犯法可免二死，子孫可免一死，等等?，F(xiàn)存唐代鐵券實(shí)物，僅有897年（唐代乾寧四年）賜錢镠鐵券一件，長(zhǎng)52厘米，寬29.8厘米，厚0.4厘米。券為復(fù)瓦形，上嵌金字詔書(shū) 333字。這是唐昭宗李曄賜給鎮(zhèn)海、鎮(zhèn)東等軍節(jié)度使錢镠的。券文說(shuō)：“卿恕九死，子孫三死，或犯常刑，有司不得加責(zé)?！泵鳌穭抻小惰F券歌》，清·繆祐孫有《觀唐昭宗賜錢镠鐵券》古詩(shī)。

侈侈隆富，音chǐ chǐ lónɡ fù。釋義：原形容極其富有。后形容數(shù)量很大。侈侈：繁多的樣子。出自晉·左思《蜀都賦》：“侈侈隆富,卓鄭埒名?！?/p>

算博士，典故。宋·魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十一引唐佚名《玉泉子》:“王、楊、盧、駱有文名,人議其疵曰：‘楊好用古人姓名,謂之點(diǎn)鬼簿,駱好用數(shù)對(duì),謂之算博士。’”駱賓王其文好以數(shù)目字為對(duì),時(shí)人稱為“算博士”。宋·尤袤《全唐詩(shī)話·卷一·駱賓王》：“賓王文好以數(shù)對(duì)。如，秦地重關(guān)一百二,漢家離宮三十六?！?/p>

儀門，音yí mén，儀門是衙署、邸宅的禮儀之門，取孔子三十二代孫孔穎達(dá)《周易正義》中“有儀可象”之句而得名，是坐轎、騎馬的起止點(diǎn)。具體位置就是明清官署、邸宅大門內(nèi)的第二重正門，也指官署的旁門。清末，為避宣統(tǒng)溥儀之諱，一度將儀門改為“宜門”。

衣錦尚絅，音yì jǐn shàng jiǒng，同“衣錦褧（jiǒng）衣”?！抖Y記·中庸》：“《詩(shī)》曰：‘衣錦尚絅’，惡其文之著也?！编嵭?注：“襌為絅，錦衣之美，而君子以絅表之，為其文章露見(jiàn)似小人也。” 絅，通“褧”，本義是古代用細(xì)麻布做的套在外面的單罩衣。作動(dòng)詞時(shí)，為罩上、穿的意思。

【閑言碎語(yǔ)】

按照袁枚的詩(shī)寫性靈之標(biāo)準(zhǔn)，若詩(shī)中帶考據(jù)之學(xué)，便與詩(shī)之意趣相距極遠(yuǎn)了。然而，袁枚也認(rèn)為，如果恰好遇到這樣的詩(shī)題，比如《石鼓歌》、《鐵券行》之類的，確實(shí)需要考據(jù)的，也可以寫作。他還提出了寫作的注意事項(xiàng)：一是必須引經(jīng)據(jù)典，以多為上；二是必須一氣呵成，夾敘夾議，波瀾起伏，不可平鋪直敘，一一羅列；三是詩(shī)體選用七古為妥，因?yàn)樵S多考據(jù)之事無(wú)法變換詞語(yǔ)以適應(yīng)平仄要求，用七古可以避免格律與固定詞語(yǔ)的矛盾；四是在編輯個(gè)人詩(shī)集時(shí)，此類詩(shī)應(yīng)該置于每卷最后，以表示自己的詩(shī)作各體俱備。如果放在卷首，以撐門面，則是張屏風(fēng)、床榻于儀門之外，有貧兒驟富光景，轉(zhuǎn)覺(jué)淺陋。袁枚還舉了孔子編詩(shī)的排列順序“先《國(guó)風(fēng)》而后《雅》、《頌》”來(lái)作為自己觀點(diǎn)的佐證。

所謂考據(jù)，是指對(duì)古籍文字音義和古代的名物典章制度等進(jìn)行考核辨證。乾隆、嘉慶年間，考據(jù)之學(xué)達(dá)到前所未有的高度。從袁枚的說(shuō)法和舉例，我們可以知道，考據(jù)入詩(shī)，實(shí)際上就是對(duì)某個(gè)古物的考核辯證寫作成詩(shī)。就詩(shī)的性靈之妙而言，這類詩(shī)的確難以出色，也不易被讀者青睞。但就作者的學(xué)識(shí)高度與創(chuàng)作難度而言，這卻是最不容易的。即便是袁枚這樣的性靈派詩(shī)祖，也不得不認(rèn)為此是“衣中錦服”，輕易不能示人，須得謙虛一番之后才可以奉之面前，以免別人覺(jué)得自己恃才炫智，以學(xué)傲人。由于現(xiàn)代詩(shī)人在考據(jù)方面的知識(shí)不足，這類詩(shī)目前已經(jīng)不多見(jiàn)了。真心希望當(dāng)代的學(xué)者亦有詩(shī)才，趁著當(dāng)前三星堆出土了大量文物，寫出《黃金面具歌》、《青銅縱目面具歌》等一批名垂千古的巨制佳作。