“性格即命運(yùn)”的發(fā)明人-赫拉克里特，赫拉克利特的鼎盛時(shí)期是在公元前504年——前501年。

據(jù)記載他是以弗所城王位的繼承人，但是他把王位讓給了他的兄弟。這對(duì)于他和臣民來(lái)說(shuō)都是好事，因?yàn)楹绽死厥且粋€(gè)性格非常古怪的人，人們給他起了很多的綽號(hào)，比如說(shuō)“憂郁的哲學(xué)家”、“一個(gè)傲慢的人”。

關(guān)于他的同胞們，他說(shuō)過(guò)這樣的話：以弗所的成年人應(yīng)該把他們自己都吊死，把他們的城邦讓給未成年的少年去管理，因?yàn)樗麄兎胖鹆撕諣栔兌嗔_，放逐了他們中間那個(gè)最優(yōu)秀的人。

赫爾謨多羅是赫拉克利特的朋友，難怪他會(huì)恨屋及烏，鄙夷大眾。他還因此得到了另一個(gè)綽號(hào)：“辱罵群眾的人”。

赫爾謨多羅是赫拉克利特的朋友，難怪他會(huì)恨屋及烏，鄙夷大眾。他還因此得到了另一個(gè)綽號(hào)：“辱罵群眾的人”。

其實(shí)，赫拉克利特瞧不上任何人。他批評(píng)著名詩(shī)人荷馬，認(rèn)為應(yīng)該把荷馬從競(jìng)技場(chǎng)上趕出去，并且加以鞭笞。他認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯是頭號(hào)騙子，只是自以為有智慧，其實(shí)擁有的不過(guò)是“博聞強(qiáng)記和惡作劇的藝術(shù)”罷了。

根據(jù)第歐根尼的《名哲言行錄》記載，赫拉克利特離群索居，常年在山林間游蕩，靠吃各種植物為生，結(jié)果得了浮腫病，不得不重返城邦?？墒撬诳瘁t(yī)生的時(shí)候不好好說(shuō)話，以打謎語(yǔ)的方式問(wèn)醫(yī)生，他們是否能夠讓潮濕的氣候變得干燥。醫(yī)生聽(tīng)不懂他的話，自然也無(wú)法給他看病。于是他來(lái)到一個(gè)牛棚里，把自己埋在牛糞中，希望牛糞的熱氣可以把身上的濕氣蒸干，這一招當(dāng)然不會(huì)靈驗(yàn)，于是他就一命嗚呼了。

赫拉克利特的基本思想

盡管赫拉克利特之死讓人感覺(jué)非常荒謬，但是他的哲學(xué)卻被后人推崇備至。赫拉克利特是歷史上第一個(gè)用樸素的語(yǔ)言提出辯證法的人。黑格爾說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)赫拉克利特的命題，我沒(méi)有納入我的邏輯學(xué)中?！瘪R克思說(shuō)：“我對(duì)這位哲學(xué)家一向很感興趣，在古代的哲學(xué)家中，我認(rèn)為他僅次于亞里士多德?！?/p>

古希臘有一座著名的德?tīng)柗粕駨R，但凡遇到大事，希臘人都會(huì)去那里求神問(wèn)卜。德?tīng)柗粕駨R最著名的兩條箴言，一是“認(rèn)識(shí)你自己”，二是“凡事勿過(guò)度”，都是意味無(wú)窮的格言警句。赫拉克利特曾經(jīng)這樣評(píng)論：“那位在德?tīng)柗瓢l(fā)神讖的大神不說(shuō)話，也不掩飾，只是暗示。”

其實(shí)，這句話用來(lái)形容他自己再合適不過(guò)。赫拉克利特的文風(fēng)晦澀，經(jīng)常用格言警句的方式來(lái)表達(dá)思想，所以他又被稱(chēng)作“謎樣的人”。

赫拉克利特的基本思想可以被概括為如下四點(diǎn)：

1．萬(wàn)物處在流變之中

2．變化是根據(jù)一種不變的邏各斯（logos）發(fā)生的

3．這種邏各斯包含了對(duì)立面的相互作用

4．這種對(duì)立面相互作用的方式，作為一個(gè)整體創(chuàng)造出了“和諧”。

1.一切皆流，無(wú)物常駐

先來(lái)看第一點(diǎn)：“萬(wàn)物處在流變之中”。赫拉克利特有句名言，說(shuō)：“一切皆流，無(wú)物常駐”。我們經(jīng)常在影視作品會(huì)看到這樣的，將一年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間濃縮在短短不到一分鐘的時(shí)間里，光陰荏苒，斗轉(zhuǎn)星移，云起云滅，太陽(yáng)迅速地東升西落，植物迅速地發(fā)芽、開(kāi)花再凋謝，城市里車(chē)水馬龍、川流不息，萬(wàn)丈高樓平地起，舊貌換新顏，物是人已非……

“一切皆流，無(wú)物常駐”傳達(dá)的正是這個(gè)意思。赫拉克利特的生花妙筆同樣具有電視的蒙太奇效果，他說(shuō)：“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河，它散而又聚，合而又分?！庇终f(shuō)：“太陽(yáng)每天都是新的，永遠(yuǎn)不斷地更新。”

這些格言都非常精彩，讓我們非常強(qiáng)烈地體會(huì)到“變化”二字的精髓。但是赫拉克利特作為哲人，并不滿足于描述“變化”本身，而是要探究那“變中之不變”的東西，他把這個(gè)東西稱(chēng)為邏各斯。這樣，我們就進(jìn)展到了第二點(diǎn)，“變化是根據(jù)一種不變的邏各斯發(fā)生的”。

2.變中之不變——邏各斯

邏各斯很難翻譯，它在古希臘文里至少有11種含義，其中最為現(xiàn)代人所熟知的就是原則、規(guī)律、理性等等含義。你也可以用老子《道德經(jīng)》里的“道”去輔助理解。

先來(lái)看赫拉克利特的說(shuō)法，他說(shuō)：“這邏各斯雖然萬(wàn)古長(zhǎng)存，可是人們?cè)诼?tīng)到它之前，以及剛剛聽(tīng)到它的時(shí)候，卻對(duì)它理解不了?！?/p>

他又說(shuō)：“因此應(yīng)當(dāng)遵從那個(gè)共同的東西?？墒沁壐魉闺m然是大家共有的，多數(shù)人卻自以為是地活著，好像有自己的見(jiàn)解似的。

多數(shù)人對(duì)邏各斯看而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，但偏偏又夜郎自大，“自以為是地活著”，渾然不覺(jué)自己是只井底之蛙。赫拉克利特把這樣的人比喻成睡夢(mèng)中的人，因?yàn)榍逍训臅r(shí)候，人們擁有一個(gè)共同的世界，而睡夢(mèng)中的人卻各有各的世界。所以哲學(xué)家的任務(wù)就是叫醒這些夢(mèng)中人，讓他們學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和理解這唯一的邏各斯。

3.相反者相成——赫拉克利特的“辯證法”

討論到這一步，我們終于要來(lái)探討赫拉克利特的“辯證法”了。也就是他的第三個(gè)基本論點(diǎn)：這種邏各斯包含了對(duì)立面的相互作用。

赫拉克利特他說(shuō)：“驢愛(ài)草料，不要黃金。”

以上說(shuō)的是“凡事都有兩面”這個(gè)道理。如果僅僅停留在這里，還不構(gòu)成辯證法，所以赫拉克利特要接著往下說(shuō)“相反者相成”的道理。

他說(shuō)：“他們不了解如何相反者相成：對(duì)立的統(tǒng)一，如弓和豎琴?！?/p>

拉開(kāi)弓的時(shí)候，我們感受到的恰恰是它返回的力量，拉開(kāi)和返回之間的力量被稱(chēng)為張力。這就是相反者相成，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。

赫拉克利特還舉過(guò)很多精妙的例子，比如：“在一個(gè)圓那里，開(kāi)始和結(jié)束沒(méi)有差別?！币?yàn)槊恳粋€(gè)點(diǎn)都是起點(diǎn)，每一個(gè)點(diǎn)也都是終點(diǎn)，起點(diǎn)就是終點(diǎn)，終點(diǎn)就是起點(diǎn)。我們都有過(guò)生病的經(jīng)驗(yàn)，牙不疼的時(shí)候從來(lái)想不起牙齒的存在，一旦牙疼起來(lái)就會(huì)刻骨銘心地懷念牙不疼的日子，如果有一天它真的不疼了，我們甚至?xí)滩蛔∠胍幐杳篮眯腋５纳?。所以赫拉克利特才說(shuō)：“疾病使健康顯得愉快而美好，一如饑餓之于飽足，疲憊之于休息?！?/p>

因?yàn)椤胺彩露加袃擅妗?，而且“相反者相成”，最終通過(guò)這種對(duì)立面的相互作用，創(chuàng)造出了“和諧”。

現(xiàn)在我們終于進(jìn)展到了赫拉克利特思想的最后一環(huán)。

4.“世界是一團(tuán)不斷轉(zhuǎn)化的活火”

赫拉克利特說(shuō)：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的?！蹦銜?huì)發(fā)現(xiàn)，雖然赫拉克利特也試圖尋找“一切是一”、“變中之不變”，但即使是到了最后，他也還是在強(qiáng)調(diào)對(duì)立和變化，我們可以用一個(gè)近似繞口令的方式去總結(jié)他的思想：要去尋找那“變中之不變”，但是，這個(gè)“不變”就是“變化”本身！

我們來(lái)看這句話：

神是晝又是夜，是冬又是夏，是戰(zhàn)又是和，是飽又是饑；它變化自己，如同火一樣，火混和著香料時(shí)，就按照各自發(fā)出的氣味得到不同的名稱(chēng)。

白天與黑夜、冬天與夏天、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、饑餓與飽足，這些都是對(duì)立物，但又是可以相互轉(zhuǎn)化的。世界的變化就發(fā)生在這“相反者相成”的過(guò)程中，形成一種秩序，而有秩序就意味著“和諧”。

注意，赫拉克利特在這里引入了“火”的意象。我們還記得泰勒斯說(shuō)萬(wàn)物的本原是水，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原是數(shù)，那么與水和數(shù)相比，火的特殊性在哪里呢？

與水相比，火是完全沒(méi)有形狀的，水雖然能夠順勢(shì)而行，無(wú)孔不入，但終究可以被容器框定。而火卻不同，它可以被撲滅，但絕不可以被任何事物限定住形狀。

與數(shù)相比，火的特點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)和變化，它時(shí)時(shí)都在燃燒，在變化。赫拉克利特說(shuō)：“世界是一團(tuán)不斷地轉(zhuǎn)化的活火。

赫拉克利特甚至認(rèn)為“不明顯的和諧比明顯的和諧更好”。這種和諧是在斗爭(zhēng)中產(chǎn)生出來(lái)的，而且認(rèn)為斗爭(zhēng)永恒、和諧短暫的想法深刻地影響了后世的黑格爾和馬克思。我們熟悉的斗爭(zhēng)哲學(xué)其實(shí)可以上溯到赫拉克利特這里。

好了，到這里，你是不是深刻地體會(huì)到了赫拉克利特這位大神的謎之魅力？

最后，這里有他的兩句話：

第一句話是：“即使穿越每一條路，人也永遠(yuǎn)不能發(fā)現(xiàn)靈魂的邊界——它擁有的范圍如此之深廣?！?/p>

第二句話是：“我研究自己?！?/p>