本章對(duì)實(shí)用主義世界觀的根源、美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)家、作為一種教育哲學(xué)的實(shí)用主義、對(duì)教育中實(shí)用主義的批評(píng)等方面做了闡述。同時(shí)附上了詹姆斯《與教師的談話》、杜威《民主主義與教育》和一些選讀文獻(xiàn)。
實(shí)用主義原意是＂行為、行動(dòng)＂，它是一種幫助我們實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的哲學(xué)，鼓勵(lì)我們尋找途徑并行動(dòng)起來(lái)。杜威及實(shí)用主義哲學(xué)是美國(guó)的一種當(dāng)代哲學(xué)，但是它的根基可以追溯到英國(guó)、歐洲和古希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)，并且對(duì)中國(guó)社會(huì)和教育產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，早在20世紀(jì)早期，胡適、蔣夢(mèng)麟、陶行知等大家就將其思想和理論傳播。
一、實(shí)用主義世界觀的根源
實(shí)用主義哲學(xué)的鼻祖很多，他們的思想也很多樣化。但是有一些基本要素是至關(guān)重要的。它們是歸納法、重要的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，還有科學(xué)和文化之間的關(guān)系。
歸納：一種新的思維方式
弗朗西斯培根的思想高度贊揚(yáng)日常生活世界中的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生了顯著的影響。他提出的歸納法成為自然科學(xué)的基礎(chǔ)方法。隨后，它也奠定了實(shí)用主義哲學(xué)的基礎(chǔ)地位。歸納法是實(shí)用主義哲學(xué)的特點(diǎn)。詹姆斯特將歸納法用于道德問(wèn)題和信仰問(wèn)題之上、米德把它應(yīng)用到社會(huì)學(xué)和心理學(xué)、杜威把它應(yīng)用到教育和民主社會(huì)。
經(jīng)驗(yàn)中心
人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)時(shí)實(shí)用主義哲學(xué)的重要因素。洛克認(rèn)為，人的心靈出生的時(shí)候是空白的，好像一塊白板。觀念來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自感覺(jué)和反映；對(duì)于杜威而言，觀念的感知不僅僅是孤立印象在“白板”中的反映，也是各部分相互關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)；盧梭對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)是他在自然與經(jīng)驗(yàn)之間所建立的教育性聯(lián)系。他讓教育者對(duì)兒童發(fā)展的生理階段、心理階段和社會(huì)階段保持敏感。盧梭哲學(xué)的標(biāo)志之一就是認(rèn)為兒童的興趣是教育的先導(dǎo)，他對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的影響在于，他關(guān)注自然教育、并強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的自然發(fā)展過(guò)程。
科學(xué)與社會(huì)
孔德的理想是應(yīng)用科學(xué)來(lái)改革社會(huì)，他是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基者之一，希望把社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系看作系統(tǒng)研究和控制的能力，影響了實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展；達(dá)爾文的自然選擇以及進(jìn)化的宇宙觀意味著，實(shí)體是開(kāi)放的過(guò)程，沒(méi)有確定的結(jié)果。這種開(kāi)放的過(guò)程觀形成了實(shí)用主義哲學(xué)在教育上的觀點(diǎn)，人的教育直接與生理發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相連。
二、美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)家
廣義上講，實(shí)用主義哲學(xué)的詳細(xì)論述主要來(lái)自于三位美國(guó)人：查理桑德斯皮爾士，威廉詹姆斯，約翰杜威。
1、皮爾士認(rèn)為，任何真正知識(shí)的獲得都離不開(kāi)在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中檢驗(yàn)人們的觀念，這是因?yàn)橛^念本身在經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證之前都只不過(guò)是假設(shè)而已；
2、詹姆斯認(rèn)為真理不是絕對(duì)的，也不是不可改變的，他使實(shí)用主義哲學(xué)走向大眾化，他呼吁思想家們關(guān)注經(jīng)驗(yàn)對(duì)本質(zhì)、抽象概念和普通性的取代，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的研究向他揭示了，宇宙是開(kāi)放的、多元的和正在形成的；
3、杜威率先指出了經(jīng)驗(yàn)性方法論的發(fā)展方向。對(duì)杜威來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)不僅僅是一個(gè)孤立的偶發(fā)事件，他和自然有著很深和很廣泛的聯(lián)系；杜威認(rèn)為，一些事物相當(dāng)穩(wěn)定，而另一些事物則變化迅速，無(wú)論我們指的是生物學(xué)、社會(huì)制度還是政治事物；對(duì)杜威而言，自然不僅僅包括物理實(shí)體，也包括社會(huì)關(guān)系；他還認(rèn)為，我們必須在力所能及的情況下努力建設(shè)更加美好的生活，這可以通過(guò)實(shí)現(xiàn)那些更令人期待的結(jié)果來(lái)實(shí)現(xiàn)，以及理智的運(yùn)用這一過(guò)程---這個(gè)過(guò)程能幫助緩解、甚至解決人類(lèi)社會(huì)的部分問(wèn)題；
在經(jīng)驗(yàn)主義和工具主義方面：杜威認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用哲學(xué)來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。在某些時(shí)候，杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義與工具主義這些術(shù)語(yǔ)的偏好程度超過(guò)了實(shí)用主義，但是，杜威的哲學(xué)并不是一種科學(xué)主義而且他也也不迷信科學(xué)。他不僅關(guān)心教育也關(guān)注他的信念，那就是，觀念應(yīng)該在真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)中得到檢驗(yàn)；在個(gè)人和社會(huì)方面：杜威所說(shuō)的個(gè)體性和社會(huì)性不能分離，他們彼此依賴(lài)而且相互聯(lián)系。他的學(xué)校理想是通過(guò)民主教育，學(xué)校必須增強(qiáng)個(gè)體性與社會(huì)性的交互作用，因?yàn)橐环街С趾驮鰪?qiáng)著另一方；在宗教體驗(yàn)方面：杜威的宗教體驗(yàn)觀可以在他的《共同的信仰》這本書(shū)中找到，他堅(jiān)持認(rèn)為，成為教徒并不意味著需要接受超自然信仰。并且，他認(rèn)為，大多數(shù)的宗教機(jī)構(gòu)都有消極的效果，因?yàn)樗鼈冊(cè)噲D把人分門(mén)別類(lèi)并且將其等級(jí)化，這在民主社會(huì)中是站不住腳的；在道德發(fā)展方面：杜威認(rèn)為，道德品質(zhì)是個(gè)體參與社會(huì)生活在繼承文化遺產(chǎn)的過(guò)程中獲得，也可以通過(guò)從生活和反思性探索來(lái)學(xué)習(xí)道德?！澳切┰鰪?qiáng)有效分享社會(huì)生活能力的教育全都是道德教育”。教育的目的就是個(gè)體判斷力和社會(huì)能力的生長(zhǎng)；在審美的發(fā)展方面：杜威認(rèn)為，藝術(shù)是形式和內(nèi)容的結(jié)合，藝術(shù)不屬于少數(shù)人，每個(gè)人都有可能獲得并享受，并且都有可能應(yīng)用到日?；顒?dòng)中；對(duì)杜威而言，教育是一種藝術(shù)而不是一種科學(xué)。好的教育有助于身心統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
4、關(guān)于新實(shí)用主義哲學(xué)
實(shí)用主義哲學(xué)家們都有各自的見(jiàn)解，但最后給我們指出了方向：課程中傳統(tǒng)科目和較新的科目—?dú)v史、語(yǔ)言、科學(xué)、數(shù)學(xué)和文化差異—應(yīng)該讓學(xué)生在當(dāng)前的環(huán)境下進(jìn)行探索，教師應(yīng)該逐漸發(fā)展學(xué)生的批判、創(chuàng)新能力，以幫助他們改變現(xiàn)狀，使社會(huì)朝一個(gè)更人文、更民主的方向發(fā)展。
三、做為一種教育哲學(xué)的實(shí)用主義
1、關(guān)于教育目的：杜威和實(shí)用主義者認(rèn)為，教育是一種生活需要。教育使人們自我更新，使他們能夠面對(duì)與環(huán)境互動(dòng)時(shí)所遇到的問(wèn)題。人們不應(yīng)該僅僅將教育看作教授學(xué)業(yè)內(nèi)容的學(xué)校教育，而是應(yīng)該把它看作生活的一部分。在實(shí)用主義者看來(lái)，教育不僅僅是為生活做準(zhǔn)備，也是兒童生活的重要組成部分。杜威在《民主與教育》藝術(shù)一書(shū)中所陳述的，教育的目的就是生長(zhǎng)，生長(zhǎng)不僅意味著理解自然界，而且還是對(duì)整體、和諧和平靜的民主生活的鑒別和欣賞。
2、關(guān)于教育方法：實(shí)用主義者喜歡靈活的教育方法，更喜歡功能性學(xué)校。教育者應(yīng)該發(fā)現(xiàn)多種方法，包括運(yùn)用社區(qū)中的資源。盡管有不同論述，但都贊同恰當(dāng)?shù)慕逃椒ㄊ菍?shí)驗(yàn)性的，靈活的，開(kāi)放的，并且朝向個(gè)體思考能力和理解參與社會(huì)生活的能力的發(fā)展。
3、關(guān)于課程：實(shí)用主義哲學(xué)家持有多樣化的課程觀，倡導(dǎo)把“”“問(wèn)題中心式學(xué)習(xí)”作為最合適的課程組織方式。認(rèn)為課程的設(shè)計(jì)要關(guān)注兩個(gè)方面：邏輯的和心理的。前者強(qiáng)調(diào)學(xué)科，后者強(qiáng)調(diào)興趣。
4、關(guān)于教師角色：對(duì)杜威而言，教和學(xué)對(duì)人類(lèi)群體和社會(huì)的延續(xù)來(lái)說(shuō)是必需的。教師應(yīng)激發(fā)兒童按照天性進(jìn)行學(xué)習(xí)，捕捉并利用已經(jīng)存在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師應(yīng)該理解，并不是所有的學(xué)生都有同樣的起點(diǎn)，不能用同樣的方法去教育他們。實(shí)用主義哲學(xué)家要求，教師應(yīng)該是知識(shí)淵博的向?qū)?，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，而不是訓(xùn)練學(xué)生掌握學(xué)科內(nèi)容的“監(jiān)工”。在杜威的《民主主義與教育》一書(shū)中，他認(rèn)為教師的主要職責(zé)是營(yíng)造一個(gè)合適的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生智力和情感的成長(zhǎng)。許多實(shí)用主義者要求教師必須了解影響學(xué)生生活的問(wèn)題，知道如何組織和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，了解心理學(xué)的發(fā)展和學(xué)習(xí)理論，能夠?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)提供一個(gè)支持性的環(huán)境，并且準(zhǔn)確理解學(xué)校和社區(qū)中可以用來(lái)教和學(xué)的資源。
四、對(duì)教育中實(shí)用主義的批評(píng)
某些方面，杜威的教育哲學(xué)并沒(méi)有受到系統(tǒng)的攻擊，大部分批評(píng)是零碎的。各執(zhí)己見(jiàn)的的攻擊較多，批評(píng)的分析較少。所以，實(shí)用主義哲學(xué)還將持續(xù)不斷地對(duì)教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生重要的影響。
五、個(gè)人體會(huì)
實(shí)用主義倡導(dǎo)讓學(xué)生在當(dāng)前環(huán)境下進(jìn)行探索，這與現(xiàn)代的自主探究模式完全一致；進(jìn)步主義教育要求避免按照學(xué)業(yè)成績(jī)劃分等級(jí)，這與目前的教育要求高度統(tǒng)一；實(shí)用主義者主張兒童在實(shí)踐背景中解決問(wèn)題，這符合理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程觀；實(shí)用主義者提倡滿足兒童的需要和興趣，這與現(xiàn)代教學(xué)理念如出一轍。
