我們中華民族自古便講道。遠在上古時期我們的先人就開始大講其道?！吨芤住肥侵袊顬楣爬系囊徊拷浀?。人們稱之為“經典中的經典，哲學中之哲學，智慧中之智慧?！薄吨芤住酚址Q《易經》，是“群經之首，大道之源”。但與其稱《易經》，毋寧說是“道經”。因為《周易》講的是世界萬物、萬事、萬有之理。是理、象、數(shù)之道，是五行生克之道；是天地陰陽之道等等。以致于有許多深奧之道，至今也無人能解，能懂。再說另一部古老的經典《尚書》，講詩歌之道：“詩言志，歌詠言，聲依詠,律和聲.八音克諧,無相奪倫,神人以和”；講“九德”之道：“寬而栗，柔而立，愿而恭，禮而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義，彰厥有常，吉哉！”，不過，《周易》《尚書》都是“指事以講道”。歷史上明確而直言講道的是偉大的哲學家、思想家老子的《道德經》5000言。一開始便說：“道可道，非常道”，那意思即是說萬事萬物有道可說道，但不是一般的，平常的說道。
“道”這個字像中國其它漢字一樣有一字多意，用法多樣的特點?！墩f文解字》中說：“道，所行道也”這里的“道”是道路的意思。比如“大道”，“小道”，“通道”。也有言說之意，比如：“說道”、“說長道短”、“一語道破”等。有時也用來表達情意；比如：“道賀”、“道喜”、“道歉”等。還有用來表示“量”，比如“一道線”、“二道題”、“三道關”等。這些都是平常的可道之意。而老子所說的“道”是“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，就是非常之道了。所以，從學理上講，老子的非常道是高層次的哲學思想上的概念。具有抽象性，無限性和指向性。認為“道”是世界萬物的起源，演變和存在的根源。通過理性的思維，使“道”的認識進而深化，去考察事物本身、本質所蘊含的哲理。人稱《老子》“綜羅百代，廣博精微”。老子之“道”奠定了中國“道”的基礎，在以后的歷史發(fā)展中，成為一種學問，一種思維、生活的范式，甚至形成了一種信仰，即”“道教”。在中國文化史上產生了極其重大的影響。比如，在承續(xù)和發(fā)展了的老莊學說充溢了詩意的情趣，就孕育了中國古代詩歌藝術的一枝奇葩——山水田園詩。其崇奉“自然之道”返本歸初成就了一類后世文人學士的“歸隱生活”和出世人格。《老子》的“道”之說，不僅使老子成為中國古代，中華民族的先知，也成為世界的先知。
我們中華民族不僅有老莊之道，還有“孔孟之道”?？酌现涝跉v史上相對立于“老莊”之道，如同人們所說的“老莊之道”講“出世”，孔孟之道講的是“入世”。也就是思想認識上的差異，認識方式的不同罷了。在代表中國古代的哲學思想上是殊途同歸。
在儒家經典《四書五經》中，就屢屢講道，如“大學之道，在明明德，在止于至善”，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，“是君子有絜矩之道也”。“道得眾則得國，失眾則失國”。（《禮經》）。在《中庸》中說“天命之謂性，率性之為道，修道之謂教”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，“君子尊道而行，半途而廢，吾弗能已矣”等等。至于孟子所說的“得道者多助，失道者寡助”更是千古流傳。如果說老子所說道，教人們深刻認識自然界的萬物之道，那么孔孟之道講的更多的是人類社會的道之法則，指向社會層次人倫，人情、道德情操方面的行為規(guī)則、規(guī)范。
在我們中華民族發(fā)展史上的春秋戰(zhàn)國時期，是一個特殊的歷史時期。雖然在東方大地上諸侯稱霸、七國爭雄、戰(zhàn)事紛呈，卻也引發(fā)了諸子峰起。出現(xiàn)了儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫、雜、小說等，史稱“百家爭鳴”的局面。這是中國文化史、思想史上空前活躍的思維、思辯的年代。也是中華民族之道大興之時。諸子百家之說，即是百家之道。從此，我們中華民族百道紛呈，成為我們中華民族思想的寶庫。
我們不僅有《易經》的理象數(shù)之道，五行生克之道，天地陰陽之道，還有孔孟學家的“君子之道”、“仁義之道”、“誠信之道”、“大學之道”、“中庸之道”、“修身齊家治國平天下”之道。道家的“自然之道”、“道法自然之道”、“有為與無為之道”、“養(yǎng)生之道”。另外還有墨家的“兼愛、非攻、尚賢”之道、陰陽家的“五行”之道、縱橫家的“合縱連橫”之道；醫(yī)家的“辯證施治”和“養(yǎng)生保健”之道；兵法家的“文韜武略”之道；禪宗的“頓悟之道”、文學家的“原道”，“文以載道”乃至“飲食之道”、“酒之道”、“茶之道”等等。匯集我古代先哲圣賢所標之道，可謂“道可道，非常道，名可名，非常名”，真是“及其至也，察乎天地”，“廣大番備”。匯集我們中華民族先哲，圣賢的所標之道，就是我們中華民族之道，我們中華民族自古以來便事事有道，道便是正道。道是萬事之清，萬事之理，萬有之規(guī)。乃是“天之道，利而不害，萬世不滅的道”。我們中華民族千年的文明史，文化史就是“道也者，不可須臾離也，可離非道也”的歷史，中華民族就是遵道守道“天行健，君子自強不息”的民族。
