丁元英講人類有三種文化，第一種是市井文化，處于這種文化狀態(tài)下的人，總是喜歡幻想“天上掉下餡餅”的神話，期盼自己不勞而獲。第二種哲人文化，

用丁元英的話講，就是不道德的道德，即：看上去似乎不道德，但實際上卻是更道德。所謂“不打碎點東西，不足以緣起主題”，大意是說，有得必有失，沒有任何東西是白來的。言外之意，一切皆自有因果，沒有什么是無緣無故。而這其實亦是《陰符經(jīng)》所要表達的內(nèi)容之一。何以見得？我們將從以下三個方面來繼續(xù)探討，即：一、萬事之間，自有關(guān)聯(lián)眾所周知，人是群居動物，幾乎每一個人都與其他人有一定的關(guān)系，很少有人可以獨立存在。其實不只是人如此，天地萬物也不例外。為什么？我們先看《陰符經(jīng)》的說法，即：日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉”大意是說，一年的日數(shù)和月數(shù)是能確定的，一月的大小也是可以定下的，而這種有數(shù)有定的背后，其實是自有其關(guān)聯(lián)。甚至可以說，圣人之所以可以建立世功，像神明一樣，最根本的原因，就是因為他們可以知曉這種關(guān)聯(lián)，并能夠順著這些關(guān)聯(lián)行事，從而少有障礙。反之，不能洞察這些關(guān)聯(lián)的人，自然難以成事了。由此可見，即便是圣人所建的那些世功，也并非全無來由，這其實亦是“一切自有因果”的道理。二、天下萬事，皆是禍福相依，恩害相生《道德經(jīng)》有云：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。大意是說，福中有禍，禍中有福，兩者之間，并非一成不變，而是互為你我，可以相互轉(zhuǎn)化。而《陰符經(jīng)》中亦講“恩生于害，害生于恩”——即便是有恩，也有可能會害了對方，

或者說，有時候人在經(jīng)受傷害的同時，反而會迎來新的轉(zhuǎn)機。只是這其中的道理與緣由，唯有圣人知之罷了。言外之意，有些事情看似偶然，全無來由，那不過是你看不懂罷了，并非是真正的全無來由。因此，從這個角度來說，天下萬事，一切皆自有因果。三、天地、萬物、人三者之間，互為相盜《陰符經(jīng)》有云：天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。大意是說，無論是天地與萬物之間，還是萬物與人之間，都是“互為相盜”的關(guān)系。我們舉個例子。天地因為有了萬物，所以，才會顯得更加豐富多彩。萬物因為有人的存在，所以，才會生生不息——人其實是萬物之中的一個重要組成部分，若是缺少了“人”這一環(huán)節(jié)，那么，天地萬物的演變，就不會是今天這個模樣。言外之意，天地、萬物、人之間，互為相盜，互為因果，以至于產(chǎn)生萬事。而這亦是萬事皆有因果的另一個道理。所以，綜上所述的這些內(nèi)容，其實正是我們?yōu)槭裁粗v“一切自有因果”是《陰符經(jīng)》所詮釋的奧秘之一。