我們在前幾次的文章中介紹了大腦的主要功能預(yù)測，以及大腦為了完成預(yù)測功能而對外界環(huán)境信息所做的簡化和猜測，我們還解釋了自我意識的產(chǎn)生與人類群居特性的關(guān)聯(lián)。
現(xiàn)在很多人都已經(jīng)對大腦科學(xué)有所了解，知道我們的欲望，情緒和行為都是大腦產(chǎn)生的，而每個(gè)人的大腦產(chǎn)生的欲望，情緒和行為又都是不同的。接下來的問題就是大腦是如何產(chǎn)生這些欲望，情緒和行為的呢？為什么會(huì)有個(gè)體差異呢？
在解釋這個(gè)問題的時(shí)候，人類大腦喜歡簡化和走捷徑的特性再次占了上風(fēng)。我們喜歡用二分法的方式來理解大腦產(chǎn)生的欲望，情緒和行為的個(gè)體差異。有人聲稱這些個(gè)體差異是由于大腦天生的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和控制大腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的基因，這也就是先天理論。有的人主張人類的大腦是一張白紙，可以按照后天的訓(xùn)練和培養(yǎng)來產(chǎn)生特定的欲望，情緒和行為，這就是后天理論。
這兩種理論在過去的幾千年里爭吵地非常熱鬧，幾乎所有軸心文明中都有這兩種理論的較量。舉個(gè)中國人最熟悉的例子，孟子的性善論和荀子的性樸論。古代中國人是比較注重群體和諧和個(gè)人道德的，既然如此各位老先生們就要討論一下如何讓人們遵守道德了，在這個(gè)問題上同為儒家的孟子和荀子有不同的解答。
孟子的見解是性善論，孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”。由此可見，在孟子心中人先天就有遵守道德的傾向和能力，只要好好培養(yǎng)這種能力就可以了。所以孟子才會(huì)說要“養(yǎng)浩然之氣”。
荀子雖然也是儒家，也提倡儒家的道德倫理，但是他并不認(rèn)為人天生有道德能力，他認(rèn)為道德是從圣人那繼承來的，普通人是靠后天的訓(xùn)練和監(jiān)督才能做到遵守道德。荀子說：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也”，在荀子看來人性就是一個(gè)尚未雕琢的璞玉，最終變成什么樣子完全取決于后天的環(huán)境和經(jīng)歷的塑造。
這就是為什么他的兩個(gè)弟子(李斯和韓非)會(huì)成為法家代表人物的原因，因?yàn)榧僭O(shè)人性就是一塊可以隨意揉捏的橡皮泥，那么理論上你讓人們比忠于自己的家庭更忠于君主也是可以做到的(當(dāng)然了，后遺癥也不少，例如慘淡的出生率，但是法家是技術(shù)型專家，從來不管我死以后是不是洪水滔天，只要解決當(dāng)下問題就可以了)，儒家的道德并不比法家的刑罰更具備先天優(yōu)勢。這就是荀子理論的矛盾所在，荀子的基本問題是他的人性理論不但不能支持儒家道德倫理，反而取消了儒家道德倫理的存在的特殊性，所以相比起來，孟子的人性理論和儒家道德倫理從理論上來說更加自洽。
古人沒法給大腦做經(jīng)顱核磁共振掃描，也不了解基因?qū)Χ喟桶返壬窠?jīng)遞質(zhì)的影響，自然在這事上掰扯不清了，不過漢儒對這事兒不是太感興趣，他們更愿意研究天象和讖緯。從韓愈開始，為了要和佛教爭奪對知識精英的主流價(jià)值觀的主導(dǎo)權(quán)，儒家學(xué)者對道德修養(yǎng)的先天基礎(chǔ)越來越強(qiáng)調(diào)，孟子也就成了唐宋以后儒家價(jià)值觀的主流，荀子也就被徹底靠邊站了。
不只是中國人把先天和后天弄成了學(xué)術(shù)派系之間的站隊(duì)，西方科學(xué)家們其實(shí)也沒有把這事兒掰扯清楚，反而弄得自己十分狼狽。十九世紀(jì)的歐洲科學(xué)家把對先天條件的研究搞成了種族主義和大男子主義，他們把歐洲白種人相較于其他民族的優(yōu)勢解釋為基因的優(yōu)越，把男性的主導(dǎo)地位也解釋為先天條件的優(yōu)越。高爾頓的優(yōu)生學(xué)更是成了納粹大屠殺的靈感來源以及種族歧視和種族隔離的理論依據(jù)。
隨著二戰(zhàn)后對納粹大屠殺的反思和平權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，把個(gè)體差異解釋為基因或先天因素就有種濃濃的政治不正確味道。二戰(zhàn)后的西方學(xué)者幾乎在討論先天條件對個(gè)人行為差異的影響時(shí)噤若寒蟬，生怕被當(dāng)成種族歧視分子。以約翰.華生和斯金納為代表的行為主義學(xué)派在二戰(zhàn)后統(tǒng)治了歐美心理學(xué)幾十年。
華生有一段著名的話，我全文摘錄下來：“給我一打健康沒有缺陷的嬰兒，把他們放在我設(shè)計(jì)的環(huán)境里進(jìn)行培養(yǎng)，我可以擔(dān)保，隨便挑選任何一個(gè)，我都能夠把他訓(xùn)練成我所選定的任何一種類型的專家——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界巨子甚至是乞丐或者竊賊，而無須考慮他的天賦、興趣、傾向、能力或其祖先的種族和職業(yè)?！?，這就是二戰(zhàn)后西方心理學(xué)界對個(gè)人行為差異的理解，徹頭徹尾的后天論，完全忽視先天因素的影響。這自然就更難說清楚人類復(fù)雜的行為是如何產(chǎn)生的，斯金納再牛也不能把所有人類都關(guān)進(jìn)他的實(shí)驗(yàn)室里啊，所以他的理論更多情況下只能適用于實(shí)驗(yàn)室中的鴿子。
到底人們的欲望，情緒和行為是被先天的基因控制的還是被后天的環(huán)境因素控制呢？讓我們看看西部世界中的見解。多洛莉絲在第二部結(jié)尾從西部世界逃出來時(shí)帶了幾個(gè)記憶珍珠，每個(gè)記憶珍珠中都包含了自己意識和記憶的拷貝。她把其中一個(gè)拷貝放到了復(fù)制出來的假夏洛蒂身體里，夏洛蒂也就成為了她派到提洛公司高層的臥底。當(dāng)假夏洛蒂(真的多洛莉絲)在提洛公司高層工作時(shí)間長了之后，她逐漸有了自己的想法，最終由于“家人”的死亡和多洛莉絲分道揚(yáng)鑣，也就是她背叛了原來的自己。
這個(gè)故事是一個(gè)非常好的隱喻，我們每一個(gè)天生并不是一塊白板，而是帶著很多能讓我們適應(yīng)人類社會(huì)的軟件。我們有可以讓人工智能工程師羨慕嫉妒恨的人臉識別能力。我們有鏡像神經(jīng)元可以幫我們復(fù)制他人的動(dòng)作，從而洞察他人的想法和情緒。我們有天生的模仿行為，可以讓我們模仿他人。我們有天生的融入群體的欲望，可以了解到自己在群體里給別人留下的印象，也就是“我以為的你以為的我“，所以我們會(huì)根據(jù)他人對自己的期待調(diào)整自己的行為。
正是這些先天具備的軟件讓人類成為地球上迄今為止種群規(guī)模最大的靈長類動(dòng)物，所以我們不能忽視這些先天軟件的重要作用。對于不幸罹患孤獨(dú)癥的兒童來說，他們就是因?yàn)橄忍烊毕輰?dǎo)致無法理解他人的想法，所以才無法建立穩(wěn)定的自我認(rèn)知也無法很好地融入社會(huì)。迄今為止，有一些基于腦成像研究的證據(jù)證明，在大腦前部區(qū)域，尤其是額島皮層和前扣帶回皮層，正常個(gè)體發(fā)生社會(huì)接觸時(shí)與患有孤獨(dú)癥的個(gè)體的活動(dòng)是不同的，也許就是這些先天條件的區(qū)別造成了孤獨(dú)癥患者的問題。
是不是我們的先天條件決定了我們的所有行為呢？其實(shí)這個(gè)問題不是第一天困擾人類了。幾千年來人類的先輩們都試圖找到某種先天條件與個(gè)人行為之間的聯(lián)系，從中國人的看手相，面相(只不過現(xiàn)在的看手相被弄得不太單純了)到源自古代中東的星座，還有近代西方的各種“科學(xué)”理論，比如高爾頓對人類顱骨形狀的研究。
所有這些理論可以說都是極為不完善的，它們只是基于對人類有限時(shí)間內(nèi)的有限樣本進(jìn)行總結(jié)得出的理論模型，基本上很難保證正確率，它們一直存在至今的原因不是因?yàn)樗鼈儨?zhǔn)確，而是它們可以減少人們做決策時(shí)付出的時(shí)間精力，讓人們更快速地作出決定，雖然這些決定未必是正確的，但是錯(cuò)誤的決定有時(shí)也比猶豫不決要好。
現(xiàn)代心理學(xué)也發(fā)明了很多的預(yù)測工具，從IQ測試到ocean人格測試，種類之多樣和前人相比不遑多讓，但是效果怎么樣呢？呵呵，你如果真的相信這些測試可以預(yù)測一個(gè)人在未來各種情景下的所有行為，我就只能認(rèn)為你too young，too simple了。我建議所有癡迷于星座運(yùn)勢，人格測試的同學(xué)們看一本書，美國著名心理學(xué)家菲利普.津巴多寫的《路西法效應(yīng)》。
《路西法效應(yīng)》這本書源于一個(gè)真實(shí)的實(shí)驗(yàn)，津巴多在學(xué)校里弄了一個(gè)虛擬的監(jiān)獄，然后讓一部分學(xué)生當(dāng)犯人，一部分學(xué)生當(dāng)獄卒，過了幾個(gè)星期之后，這些人的行為舉止完全和犯人以及獄卒一模一樣。雖然一開始大家都知道這不過就是一個(gè)游戲，但是在非常短的時(shí)間內(nèi)，情況便開始惡化了。雖然獄卒沒有事先收到可以虐待囚犯的指令，但卻開始自發(fā)地將種折磨施加在獄卒身上。即使每位被試都清楚自己并非身處真正的監(jiān)獄中，暴行與痛苦卻都已經(jīng)切實(shí)存在了。
津巴多由于扮演監(jiān)獄主管的角色也喪失了自己的本性，最后在他的女朋友的強(qiáng)烈要求下停止了這個(gè)實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們?nèi)祟愋袨樵诓煌榫跋碌木薮蟛町?，也為我們解釋了為什么一些平時(shí)看起來人畜無害的人可以做出令人震驚的暴行，也讓我們明白了納粹大屠殺和各種令人發(fā)指的集體罪行產(chǎn)生的心理學(xué)基礎(chǔ)。
我們都有先天的社交能力和社會(huì)屬性，但是僅僅靠這些先天條件不足以決定人的所有行為，是先天條件加上我們的經(jīng)歷還有不同的情景決定了我們的不同行為。我們天生就有社交能力和社會(huì)屬性(在這點(diǎn)上荀子是錯(cuò)誤的)，但是我們社會(huì)屬性被放在哪種情景下決定了我們的不同行為。
我們可以了解別人的想法，情緒和情感，我們既可以運(yùn)用這種能力去成為幫助他人減少痛苦的志愿者，也可以運(yùn)用這種能力去成為故意虐待和折磨他人的惡棍。我們有自動(dòng)改變自己行為以融入群體的心理傾向，我們既可以運(yùn)用這種能力去建立合作共贏的共同體也可以成為大屠殺和各種集體暴行機(jī)器中的螺絲釘。
人類的特殊性就在于人類社會(huì)性行為的多樣性和多變性，如果人類和蜜蜂螞蟻一樣只能按照固定的行為模式參與社會(huì)活動(dòng)，那么就不會(huì)有人類今天如此豐富多彩的文化了。人類社會(huì)性行為多樣性和多變性的物理基礎(chǔ)就是大腦中數(shù)量巨大的神經(jīng)元構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)以及70億個(gè)大腦中的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)之間的復(fù)雜互動(dòng)。當(dāng)神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)有500個(gè)神經(jīng)元的時(shí)候，可能出現(xiàn)的不同連接模式可以超過可觀測宇宙內(nèi)的所有原子總量。當(dāng)人類大腦有10億神經(jīng)元，且每個(gè)都有高達(dá)1萬種連接時(shí)，這意味著大腦的狀態(tài)有近乎無限種可能。所以用任何一種理論妄圖去預(yù)測人類在不同情景下的所有行為都是幼稚和可笑的。
最后分享一下我最喜歡的中國古籍《尚書》中的一句話：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，翻譯成白話就是永遠(yuǎn)不要對人性有過分的自信，永遠(yuǎn)不要去考驗(yàn)人性，人類的行為是極度復(fù)雜的，比天空更廣闊，請保持敬畏。
