原創(chuàng) 劉長志

又曰：“良知在‘夜氣’發(fā)的方是本體，以其無物欲之雜也。學者要使事物紛擾之時，常如夜氣一般，就是‘通乎晝夜之道而知’①?！?br>

①《易經。系辭上》：“通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體”。

“夜氣”在本書上篇【048】有詳細解釋，這里更通俗的說，夜氣是我們晚上靜思所產生的良知善念。人白天要應對各種人情事變，相對擾動比較大，心體容易沾染各種雜質，氣就不容易特別純凈。晚上人比較寧靜，擾動很小，氣會比較純凈。

陽明先生說，“夜氣”是沒有外界擾動的時候，心寧靜的時候生發(fā)出來的，這個時候心體沒有私欲的攀附，氣是純凈的，所以更接近良知的本體。做心性功夫的人，如果能讓自己的良知始終保持像“夜氣”一樣，就是“通乎晝夜之道而知”了。

保持“夜氣”于“紛擾之時”對心性功夫的要求是非常高的，陽明先生在指揮作戰(zhàn)之時，常常是前堂處理完軍機大事，回到后堂繼續(xù)神態(tài)自若地講學，確實做到了“言亡慮絕，事過無痕”的良知常在，萬事循理的心性境界。

“通乎晝夜之道而知”出自《易經·系辭上》，原文：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體?！?br>

“范圍天地之化而不過”：“范”字在這里是“范疇”的意思，“圍”是包圍?！盎本褪亲兓?，化育萬物；“而不過”，指不超過。這句話的意思是：宇宙沒有任何法則是超過《易經》以外的，所有宇宙的一切學問，都離不開《易經》這個范圍?！兑捉洝返膶W問懂了，整個宇宙萬物就都懂了。

“曲成萬物而不遺”：“曲”就順從“道”的彎曲，完全吻合地跟隨“道”。“而不遺”指沒有遺漏。《中庸》叫作“參贊天地之化育”?！皡ⅰ笔菂⑴c；“贊”是幫助、贊助。要參與天地、幫助天地而不是損害天地。

天理是在變化中的，不是一成不變的，就像公路一樣，不存在幾百公里的高速路都是直線的情況，修路都是根據地勢、河流等具體自然情況來修建的，開車是要沿著公路的變化向前開，而不是固定死方向盤就不管了，那樣肯定會出車禍的。

“通乎晝夜之道而知”的解讀各說不一，朱熹說“通，猶兼也。晝夜，即幽明、生死、鬼神之謂”。晝夜之象是常人皆知，晝夜之道真正懂得的人就沒多少了。

“剛柔者，晝夜之象也”（《易經·系辭上》第二章），若要進而知剛柔之性及其往來變化，必須透知陰陽相濟相生之理。晝夜之象涵蓋了深存其中的幽明、生死、鬼神等一切萬物之象；以陰陽相濟相生之理為根本法則的晝夜之道，當然就涵蓋了深存其中的幽明、生死、鬼神等萬物諸象變化之理?？梢?，此處之“通”，兼具層次遞進、深入淺出、化繁就簡之義。而其中“知”，是以“通”為前提的。

“故神無方而《易》無體”，結合上下文的“陰陽不測之謂神”，“神也者，妙萬物而為言也。”“知變化之道者，其知神之所為乎？”“神”的意思是指陰陽變化之道。

“故神無方”，“方”指方向、趨向。天地萬物無時無刻都在變化之中，其中雖有永恒的規(guī)律，懂的人能看清楚，不懂的人看去覺得好像萬花筒一樣，是沒有具體方向趨勢的。所以才說“陰陽不測之謂神”。

《易》 是以“用”為“體”的，“體”在“用”上才能看到。無“用”就看不到“體”，“體”本身是看不到它的功能的，只有在“用”上才能看到它的功能?！兑住防硎菬o定在，而無所不在的。凡在某—方面“熟能生巧”而擅長者，當均有類似之體悟。所以說“《易》無體”。

這四句是為下文“一陰一陽之謂道”作鋪墊的。有志“參贊天地化育”者，必須學習效法天地造化萬物之妙而成的《易》。

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劉長志

儒學學者、陽明心學踐行者

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