? ? “吾愛吾師，吾更愛真理?！?/p>

? ? 亞里斯多德這名言，很有科學(xué)探索的精神，也引導(dǎo)著西方哲學(xué)朝向思辨和新知的方向發(fā)展?？蛇@句話，若是放在中國古代，可算是大逆不道了。社會可以不尊重老師，但學(xué)生、弟子不能不尊重老師，所謂“一日為師，終身為父”，在古代，應(yīng)是一種美德。

? ? 開創(chuàng)“中國式”師生關(guān)系的，非孔子莫屬：有教無類、循循善誘、因材施教、品德優(yōu)先。學(xué)生總會得到老師親炙，在不斷地糾偏中形成良好品格，培養(yǎng)能力以及獲得知識。

? ? 孔子展現(xiàn)的不是一個知識淵博的學(xué)者形象，而是一個亦師亦父亦友、品德高尚的人，從而獲得學(xué)生一生的尊敬與愛戴?？滴鯇懙呢翌~“萬世師表”掛在孔廟大成殿梁上，則是對孔子最中肯的稱頌。

? ? 而孔子的形象，在他的弟子中也是非常高大。如顏回是孔子最鐘愛的弟子，他勤奮好學(xué)，以至少年白頭，這樣的勤奮，仍覺得孔子非常高遠(yuǎn)而不可及，他曾感慨地說：

? ? “夫子越仰望越顯得高遠(yuǎn)，越研鉆越顯得堅固，看它好像在前面，一會兒又像在后面?！?/p>

? ? “夫子循著次序一步步引導(dǎo)我：先教我博學(xué)文章典籍，然后要我以禮約束自己的行為。我想停止不學(xué)了也不可能，感到已經(jīng)用盡我的才力，而夫子依然卓立在我的面前，我想再追從上去，但總感到無路可追從上去?！?/p>

? ? 顏回這由衷的喟嘆，其敬愛之情，溢于言表。

? ? 而子貢，據(jù)說富可敵國，曾做過魯國和衛(wèi)國的相國，其身家之富、地位之高、賢能之至，令當(dāng)世之人非常敬重，甚至認(rèn)為他比孔子還有賢德。

? ? 叔孫武叔對孔子不敬，常在背后詆毀孔子，甚至抬高子貢貶低孔子。

? ? 一次上朝之時，叔孫武叔對大夫們說：“子貢比孔子還要賢德。”大夫們不敢反對，喏喏稱是，唯有子服景伯沉默不答。

? ? 退朝后，子服景伯把這話告訴了子貢。

? ? 子貢對這話不以為然，說道：“這就好像用圍墻來做比喻，我的圍墻只到肩膀，很容易就可以看到我家中美好的事物；而夫子的墻有數(shù)仞之高，如果找不到門口進(jìn)去，就不會見到宗廟社稷的壯美，百官朝服的華麗。能得夫子之門而入的，也許很少吧?！?/p>

? ? 子貢的這個比喻和顏回的喟嘆異曲同工，贊嘆著孔子的高尚和深遠(yuǎn)不可及。在另一些時候，還把孔子比作遙不可及的日月和天。

? ? 子貢對叔孫武叔詆毀孔子的做法很不滿，說道：“他人的賢德，就好像丘陵一樣，還可以找到辦法逾越過去，而孔子，就像日月一樣，是找不到辦法去超越的?！?/p>

? ? 陳子禽很佩服子貢，認(rèn)為子貢比孔子還要賢德。子貢教誨他說：“做個君子，一句話就可以知道他是否明智，所以說話不能不謹(jǐn)慎。夫子遙不可及，就像天一樣，是不能做個天梯而達(dá)到的。”

? ? 以上幾段引述，可見子貢對孔子推崇至高，作為一個有大作為的弟子，仍敬愛自己的老師，孔子品德之高，亦可以想見了。

? ? 但在這至高的評價中，孔子并沒有被當(dāng)成神，雖有孔廟，雖有類似《圣經(jīng)》的《論語》，人們的態(tài)度更多的是敬仰之情，而不是燒香拜佛以求的偶像，這與一些歷史人物被供奉為神很是不同。

? ? 這種不同在于：神是用來拜的，圣人是用來學(xué)的。

? ? 我們學(xué)不到耶穌、佛祖的“神力”，卻能學(xué)到孔子的“溫、良、恭、儉、讓”；

? ? 學(xué)不到耶穌、佛祖的無所不知，卻能學(xué)到孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”；

? ? 學(xué)不到耶穌、佛祖的無所不能，卻能學(xué)到孔子的“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”；

? ? 學(xué)不到耶穌、佛祖的莊嚴(yán)氣象，卻能學(xué)到孔子的“溫而厲，威而不猛，恭而安”。

? ? ……

? ? 這，或許就是《論語》的普世價值所在，孔子的個人魅力所在。

? ? （向雄讀《論語》之八十五）