【周易指要】（1） 解析周易的一般原則（代前言）
周易作為一個整體，包括卦名、卦符、卦辭、卦序、爻符、爻序、爻辭等一些部分（通常所說的“周易”，包括經(jīng)、傳兩個部分，傳是后人對經(jīng)的理解與解釋，不在本文研究的范圍以內(nèi)）。卦符，我們稱之為卦體，爻是這個整體的組成部分。卦爻運行的規(guī)則，我們稱之為易道，包括地道、天道與人道。地道反映的是六爻在靜態(tài)條件下的相互關(guān)系，這種關(guān)系，簡單說就是六爻可分為“三個對立面”、“三個圓圈”和“三個層次”。三個對立面是指初與上、二與四、三與五，他們分別處于對立的位置，彼此是不能直接“見面”的；三個圓圈是指初二上四、初三上五和二三四五分別構(gòu)成三個“圓圈”；三個層次是指初爻為一個層次居下，二三四五爻為一個層次居中，上爻為一個層次居上。處于中層的二爻與四爻、三爻與五爻又分別構(gòu)成兩個成十字交叉的“蹺蹺板”，如果蹺蹺板兩端相等，我們就叫平衡；如果不等，我們就叫失衡。如果失衡，量大的一端就有壓向初爻的趨勢，量小的一端就有被撬向上的趨勢，我們把這種趨勢就叫“地道”。依據(jù)這個原則，我們把六十四卦分為“平衡卦”與“失衡卦”兩類。天道反映的是六爻在動態(tài)條件下的相互關(guān)系，這種關(guān)系簡單說就是六爻在時間上的先后順序，一卦六爻當(dāng)中，必有一個為開端，另有一個為終結(jié)，其它四個爻為過程的中間階段。由于在卦體上六爻之間有相鄰，也有相對，因此按照時間順序排列的六爻就形成的一個“拐子”的形狀，或者說是車輪的形狀，開端為“輻”，終結(jié)為“輹”，處于過程中間的四個爻形成一個不封閉的圓圈叫“輪”。人道是六爻關(guān)系的一種外在規(guī)定，反映了人的意志、愿望與要求。人道的規(guī)定最初是根據(jù)天道，隨著卦體的旋轉(zhuǎn)與滾動，天道與人道便分離開來，六爻初二三四五上這個順序，反映在卦體上就是下→前→右→后→左→上這個順序，這是一個永遠不變的視角，也是一根“拐子”，而天道這根“拐子”卻隨著卦體旋轉(zhuǎn)或滾動而拐來拐去，這也就是說，人道的開端不一定就是天道的開端，人道的終結(jié)也不一定就是天道的終結(jié)。
爻不是不可以分割的，如果爻不能分割，那么陰與陽便陷入了絕對。一個爻包含著九個數(shù)，數(shù)分為天數(shù)與地數(shù)兩種，一般情況下天數(shù)與地數(shù)的比值為一比一點五，個別情況下為一比一點二五。所以陰爻與陽爻的分界線就在天數(shù)三與四或地數(shù)五與六之間。數(shù)還可以分為“定位數(shù)”和“大衍數(shù)”兩類，定位數(shù)一經(jīng)固定在某個爻上以后，便永遠和這個爻結(jié)合在一起，大衍數(shù)則可以在不同的爻之間流動。
無論是數(shù)還是爻，都不能脫離卦體單獨存在，數(shù)的流動是爻變與卦變的根據(jù)，三道的作用則是爻變與卦變的外部條件。數(shù)是構(gòu)成卦爻的基本單位或質(zhì)料，因此它們也屬于卦體的一項重要內(nèi)容。
卦體只有一個，六十四卦是同一個卦體的不同形態(tài)。周易六十四卦，首尾連貫，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一個巨大的鏈條，每一個卦都是這個鏈條上的一個環(huán)節(jié)，除了乾卦以外，都是上有所承；除了未濟以外，都是下有所啟。按照周易六十四卦的順序，我們把排在單數(shù)的卦叫做“原筮卦”，把排在雙數(shù)的卦叫做“復(fù)筮卦”。如果把六十四卦看作是一個統(tǒng)一的過程，那么每一個卦都是這個過程的一個特定階段，一個宏大的“場面”。
卦名、卦辭與爻辭等用文字表達的部分，統(tǒng)稱經(jīng)文。經(jīng)文是用來描繪卦爻的狀態(tài)和變化趨勢的，帶有比喻性質(zhì)的我們稱為“象辭”或“象”；帶有判斷性質(zhì)的我們稱為“占”或“斷語”。象辭與斷語不一定有因果關(guān)系，但也不能截然分開，因為有許多判斷也通過象來表現(xiàn)。卦辭是對某一個卦的狀態(tài)、特征等等的描繪與判斷，爻辭是對某個爻的處境與變化趨勢的描繪與判斷。象大體上可分為卦象（整體象）、爻象（局部象）和易道象三類。斷語中則有整體判斷與局部判斷、決然判斷與或然判斷、現(xiàn)狀判斷與未來判斷等等。辭的主旨在于用文字描繪卦爻的狀態(tài)，揭示卦爻運動與變化的機制與機理。因此研究經(jīng)文不能脫離卦體與易道，這是一條根本原則。但是離開經(jīng)文也不能正確認識卦體，理解易道，這可以說是一條基本原則。
作為體系的周易，還有一個重要原則，那就是“初筮告，再三瀆，瀆則不告”。這是周易在表述上的一個原則，即前面說過了的，后面就不再重復(fù)，也即凡有前例可循，后面就可以類推。周易經(jīng)文的內(nèi)容無限豐富，一個重要原因就在這里。解析六十四卦，必須前后顧及，因為卦不是孤立的。
以上是解析周易六十四卦的一般原則，這些原則的詳細內(nèi)容，讀者可參看鄙作《學(xué)易筆談》和《學(xué)易雜談》。本解析將依據(jù)這些原則對六十四卦做出解釋，由于不是全面的完整的解釋，只是提示要點，所以定名為【周易指要】，以就教于明達。
【周易指要】（2）百條術(shù)語釋義
案語：本文是《學(xué)易雜談》中的一篇舊作，移到此處是為了讀者閱讀方便，原來的說明是：自從2002年8月30日起，筆者在讀書論壇陸續(xù)貼出三組學(xué)習(xí)周易的體會文章，一組是《學(xué)易筆談》共44篇，一組是《易國春秋》14篇，再一組就是《學(xué)易雜談》。由于這些東西拖得時間很長，不要說讀者看起來費力，就連作者自己也感到力不從心，本來一部非常嚴謹?shù)闹芤?，?jīng)過這樣的一番折騰，似乎成了雜亂無章的東西。因此有必要把自己的思緒做一個整理，于是有了這篇《百條術(shù)語釋義》。
眾所周知，幾千年來積累下來的易學(xué)名詞術(shù)語，簡直是汗牛充棟，不可勝數(shù)，每一個時代有每個時代的術(shù)語，每一個門派有每個門派的術(shù)語，甚至每一個易學(xué)家也有每個易學(xué)家的術(shù)語。子曰“必也正名乎”，倘做深入研究，不弄清這些術(shù)語的含義，也就不知所云。筆者在學(xué)習(xí)周易的過程中，也使用了許多術(shù)語，這些術(shù)語，有的是完全沿襲了傳統(tǒng)易學(xué)；有的名詞雖屬傳統(tǒng)易學(xué)，但內(nèi)容、含義有了改變；有的則是自己的杜撰，目的是想表達自己的想法。這些想法，此前的文章中大部分都已談及，現(xiàn)在的整理重發(fā)，一是想把這些認識進一步條理化、清晰化，二是也為讀者提供一些方便，省得每篇文章都要解釋。
目錄：
? ? 一、總類
? ? 1、周易
? ? 2、易經(jīng)
? ? 3、顯學(xué)
? ? 4、幽學(xué)
? ? 5、素
? ? 6、樸
? ? 7、章
? ? 8、質(zhì)
? ? 9、道
? ? 10、器
? ? 11、傳統(tǒng)易學(xué)
? ? 二、易數(shù)類
? ? 1、易數(shù)
? ? 2、天地之?dāng)?shù)
? ? 3、天數(shù)
? ? 4、地數(shù)
? ? 5、零
? ? 6、大衍之?dāng)?shù)
? ? 7、動數(shù)
? ? 8、靜數(shù)
? ? 9、定位數(shù)
? ? 10、卦爻之?dāng)?shù)
? ? 11、卦數(shù)
? ? 12、爻數(shù)
? ? 13、九六
? ? 14、叁天兩地
? ? 15、五天四地
? ? 16、叁伍以變
? ? 三、爻類
? ? 1、爻
? ? 2、爻性
? ? 3、爻量
? ? 4、陰爻
? ? 5、陽爻
? ? 6、陰陽界
? ? 7、純爻
? ? 8、臨變爻
? ? 9、爻位
? ? 10、相鄰
? ? 11、相對
? ? 12、君位
? ? 13、爻時
? ? 14、爻序
? ? 15、三個“對立面”
? ? 16、三個“圓圈”
? ? 17、三個“層次”
? ? 18、兩個“蹺蹺板”
? ? 19、兩根“拐子”
? ? 四、卦類
? ? 1、卦體
? ? 2、原筮卦
? ? 3、復(fù)筮卦
? ? 4、平衡卦
? ? 5、一般平衡卦
? ? 6、微妙平衡卦
? ? 7、失衡卦
? ? 8、一般失衡卦
? ? 9、嚴重失衡卦
? ? 10、亨通卦
? ? 11、窒卦
? ? 12、八卦
? ? 13、同體異構(gòu)
? ? 五、易道類
? ? 1、易道
? ? 2、地道
? ? 3、天道
? ? 4、人道
? ? 5、天元
? ? 6、地元
? ? 7、人元
? ? 8、只出不入
? ? 9、只入不出
? ? 10、君子之道
? ? 11、天人合一
? ? 12、天地合一
? ? 13、地人合一
? ? 14、三道皆合
? ? 15、天人相悖
? ? 16、天地相悖
? ? 17、地人相悖
? ? 18、不合時宜
? ? 19、不合人道
? ? 20、和合
? ? 六、卦變類
? ? 1、卦變
? ? 2、爻變
? ? 3、位變
? ? 4、時變
? ? 5、爻變位不變
? ? 6、位變爻不變
? ? 7、爻變位亦變
? ? 8、原始反終式
? ? 9、中道而返式
? ? 10、同元不同方
? ? 11、左旋右轉(zhuǎn)式
? ? 七、易象類
? ? 1、易象
? ? 2、爻象
? ? 3、卦象
? ? 4、易道象
? ? 5、天道象
? ? 6、地道象
? ? 7、人道象
? ? 8、初筮告
? ? 9、主星
? ? 10、伴星
? ? 一、總類
? ? 1、〔周易〕，指不包括易傳的易經(jīng)。周易是一個無比嚴謹?shù)?、首尾連貫、環(huán)環(huán)相扣的體系，它描述了宇宙間萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律和法則，并為人們提供了一個觀察和認識世界的方法。就其研究對象和方法而言，它無疑是一種哲學(xué)，只不過不同于現(xiàn)代的形式；它是一種最原始的哲學(xué)，更可能是一種未來的哲學(xué)，一種不僅能夠概括和總結(jié)社會科學(xué)和自然科學(xué)成果，而且能夠綜合科學(xué)和藝術(shù)、融會情感和理智、包納邏輯思維和形象思維、通達真善美境界的更高級的哲學(xué)。
? ? 2、〔易經(jīng)〕,作為一個整體，包括卦名、卦辭、卦符、爻符、爻序、爻辭、卦序等這樣一些部分。這些不同的部分有機地組合起來，構(gòu)成一個嚴密的整體，這就是易經(jīng)。
? ? 3、〔顯學(xué)〕，主要是指卦名、卦辭、卦符、爻符、爻辭、爻序、卦序（爻題例外）等部分，因為這些部分是可見的，或顯而易見的，所以我們把這部分內(nèi)容稱為“彰顯之學(xué)”或簡稱“顯學(xué)”（不同于中國學(xué)術(shù)史上的“顯學(xué)”），好比“清荷”，這是浮出水面的部分。主要內(nèi)容有：形體與形態(tài)、形態(tài)與態(tài)勢、態(tài)勢與事情等。
? ? 4、〔幽學(xué)〕，系指周易中一部分不可見或不容易直接見到的內(nèi)容，如易數(shù)、易道等。卦符作為卦體，是可見的，本應(yīng)歸入“顯學(xué)”部分，但因為平面的壘磚頭式的“六畫”已經(jīng)遠離了真實的卦體，因此，對卦體的探討，也只得放在“幽學(xué)”之內(nèi)。這是“清荷”潛在水下的部分?！坝膶W(xué)”主要包括三部分內(nèi)容，一是章與質(zhì)；二是素與樸；三是器與道，這可以看成是易經(jīng)的“三大范疇”。
? ? 5、〔素〕，素是構(gòu)成卦爻的單純到不能再單純的物質(zhì)。在特定條件下，素有三種，一是天數(shù)，二是地數(shù)，三是介于天地之間的不天不地或亦天亦地的數(shù)。在一般情況下，素只有兩種，即天數(shù)與地數(shù)，二者互不兼容，兼容就意味著不單純。素只有在群體或整體中才能存在，在與對方的比較中才能存在，如果失去了某一方，則另一方也便失去了存在的條件。
? ? 6、〔樸〕，樸是素的整體，首先它包容了一切素；其次是這些原本互不兼容的素在一定條件下又和睦共處。樸和素的關(guān)系不同于章和質(zhì)，章和質(zhì)是并列關(guān)系，樸和素是包容與被包容的關(guān)系。章和質(zhì)有同一性，樸和素有統(tǒng)一性。樸分三種狀態(tài)，一為原始狀態(tài)；二為終極狀態(tài)；三為標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)，這些狀態(tài)也可統(tǒng)稱“自然態(tài)”。
? ? 7、〔章〕，章是爻內(nèi)所包含的與自身性質(zhì)不同或相反的另一種存在。陰爻的“章”是天數(shù)，陽爻的“章”是地數(shù)。
? ? 8、〔質(zhì)〕，與章相對待的是“質(zhì)”。如果把章與質(zhì)看成是矛盾著的兩個方面的話，那么質(zhì)就是主要的或基本的方面，章則是次要的非基本的方面。爻的陰陽性質(zhì)決定在質(zhì)不在章，陰陽就是質(zhì)或質(zhì)的表現(xiàn)。章與質(zhì)不是截然對立的，在一定條件下，章可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)，質(zhì)也可以轉(zhuǎn)化為章。章與質(zhì)的統(tǒng)一（確切說是同一）就是數(shù)，就是天數(shù)與地數(shù)。天數(shù)與地數(shù)是構(gòu)成質(zhì)的要素，也是構(gòu)成章的要素。
? ? 9、〔道〕，也叫易道，它不是抽象的概念，而是指具體的道路。道分天地人三種，這是三種不同性質(zhì)的“道”。易道則是這三種道的總稱。
? 10、〔器〕器是經(jīng)過人的頭腦加工的樸，相對于“自然態(tài)”的樸而言，這是一種“人為態(tài)”，也就是我們所說的卦體。
? ? 11、〔傳統(tǒng)易學(xué)〕，所謂傳統(tǒng)易學(xué)，是指肇始于先秦、成型于漢魏、發(fā)達于唐宋、傳承至今天的易經(jīng)研究的結(jié)論和方法，包括“象數(shù)”、“義理”為主導(dǎo)的種種不同流派。
? ? 二、易數(shù)類
? ? 1、〔易數(shù)〕，主要指天地之?dāng)?shù)、大衍之?dāng)?shù)和卦爻之?dāng)?shù)。
? ? 2、〔天地之?dāng)?shù)〕，天地之?dāng)?shù)不是自然數(shù)，更不是什么奇數(shù)和偶數(shù)，它是用數(shù)的形式，對萬事萬物進行抽象和概括的結(jié)果；廣義的天地之?dāng)?shù)是一個從零出發(fā)最后又返回到零的數(shù)，是質(zhì)和量同一的數(shù)，因而是絕對數(shù)、大限數(shù)，是數(shù)外無數(shù)的數(shù)；狹義的天地之?dāng)?shù)是天數(shù)、地數(shù)與零的總合。
? ? 3、〔天數(shù)〕，天地之?dāng)?shù)當(dāng)中的一種，在不包括零的情況下有二十五個，二十五個數(shù)一律平等，彼此之間，既沒有質(zhì)的差別，也沒有量的差別。
? ? 4、〔地數(shù)〕，天地之?dāng)?shù)當(dāng)中的一種，在不包括零的情況下有三十個，三十個數(shù)一律平等，彼此之間，既沒有質(zhì)的差別，也沒有量的差別。
? ? 5、〔零〕，天地之?dāng)?shù)當(dāng)中的一種，它是天地之?dāng)?shù)的開端，又是天地之?dāng)?shù)的終結(jié)；還是介于天地之間的“不天不地”或“亦天亦地”的數(shù)。
? ? 6、〔大衍之?dāng)?shù)〕，天地之?dāng)?shù)還可以分為動靜兩類，大衍之?dāng)?shù)是天地之?dāng)?shù)當(dāng)中的動數(shù)，其中天數(shù)有二十三個，地數(shù)有二十七個，合計五十個，有四十八個可以在不同的爻與爻之間流通。另有兩個數(shù)處于動靜之間。
? ? 7、〔動數(shù)〕，也即大衍數(shù)。有四十八個可以在不同的爻與爻之間周流，另有兩個雖不能離開本爻，但在原位也能滾動。
? ? 8、〔靜數(shù)〕，也即定位數(shù)。用于確定爻的方位的數(shù)，因為不能脫離本爻，所以相對于本爻而言，也叫靜數(shù)。
? ? 9、〔定位數(shù)〕，用于六爻定位的數(shù)，其中天數(shù)三個，地數(shù)四個。
? 10、〔卦爻之?dāng)?shù)〕，是具有空間方位性質(zhì)的天地之?dāng)?shù)，是受到制約與規(guī)范的天地之?dāng)?shù)。
? 11、〔卦數(shù)〕，卦內(nèi)所包含的天地之?dāng)?shù)，一個卦在特定的時間內(nèi)，不是包含二十四個天數(shù)和三十個地數(shù)，就是包含二十五個天數(shù)和二十九個地數(shù)。
? 12、〔爻數(shù)〕，指爻內(nèi)所包含的天地之?dāng)?shù)，在特定的時間內(nèi)，每個爻都是九個數(shù)，或者都是天數(shù)，或者都是地數(shù)，更多的是天地數(shù)混雜。
? ? 13、〔九六〕，九六是指的爻量，如果以一個天數(shù)的量為一，一個天數(shù)的量相當(dāng)于一個半地數(shù)的量，那么一個純陽爻的量就是九，一個純陰爻的量就是六。
? ? 14、 〔叁天兩地〕，是指天數(shù)與地數(shù)的一般量比，即一個天數(shù)的量相當(dāng)于一個半地數(shù)的量，或者說一個地數(shù)的量相當(dāng)于三分之二個天數(shù)的量。
? ? 15、〔五天四地〕，是天數(shù)與地數(shù)的特殊量比，即一個天數(shù)的量相當(dāng)于一點二五個地數(shù)的量，
? ? 16、〔叁伍以變〕，是指爻變的臨界點，一般情況下，陰陽爻互變是在天數(shù)三與四之間，或者說是地數(shù)五六之間。
? ? 三、爻類
? ? 1、〔爻〕，爻是數(shù)的一個小群體；是一個既封閉又開放的領(lǐng)域；是一個方位；是過程的一個階段；是卦體的一個組成部分或方面。而卦體則是集時空為一體的可以模擬萬事萬物的數(shù)字化的全息模型；
? ? 2、〔爻性〕，即爻的屬性。根據(jù)屬性區(qū)分爻有三種，一是陽爻，二是陰爻，三是介于陰陽之間的不陰不陽或亦陰亦陽的爻。
? ? 3、〔爻量〕，系指爻的規(guī)模、程度、速度等等可以用數(shù)表示的東西，爻量是由爻內(nèi)所包含的天數(shù)與地數(shù)決定的。
? ? 4、〔陰爻〕，爻的一種，用符號“－－”表示，一般情況下，如果一個爻內(nèi)所含天數(shù)為零至三，或者地數(shù)為六至九，那么這樣的爻就叫陰爻，所以陰爻按量分有四種。
? ? 5、〔陽爻〕，爻的一種，用符號“—”來表示，一般情況下，如果一個爻內(nèi)所含天數(shù)為四至九，或者地數(shù)為零至五，那么這樣的爻就是陽爻，所以陽爻按量分有六種。
? ? 6、〔陰陽界〕，當(dāng)著一個天數(shù)的量相當(dāng)于一個半地數(shù)的量的時候，在天數(shù)三四之間，或者是地數(shù)五六之間，有一個“陰陽界”，作為爻，這是一個“不陰不陽”或“亦陰亦陽”的爻，是陰陽未判的“混沌”狀態(tài)，是陰變陽或者陽變陰的中介與橋梁。
? ? 7、〔純爻〕，包含有九個天數(shù)的爻叫純陽爻，包含有九個地數(shù)的爻叫純陰爻。
? ? 8、〔臨變爻〕，包含著三個天數(shù)和六個地數(shù)的爻叫臨變的陰爻，或者叫最強大的陰爻；包含有四個天數(shù)和五個地數(shù)的爻叫臨變的陽爻，或者叫最弱小的陽爻。
? ? 9、〔爻位〕，系指爻的空間方位，在球形卦體上，六爻分處于上、下、前、后、左、右。
? 10、〔相鄰〕，系指在空間上有直接聯(lián)系的爻，如下爻與前后左右爻為“鄰”，前爻與上下左右爻為“鄰”，左爻與上下前后爻為“鄰”等。
? 11、〔相對〕，系指在空間上沒有直接聯(lián)系的爻，如上與下、前與后、左與右。
? ? 12、〔君位〕，系指周易卦序中奇數(shù)卦（如乾、屯、需等）的下位。
? ? 13、〔爻時〕，系指六爻在過程中所表現(xiàn)的階段，爻時用天干來表示。
? ? 14、〔爻序〕，指六爻的順序，即初、二、三、四、五、上。
? ? 15、〔三個“對立面”〕，六爻分處于三個“對立面”或叫三個“空間對稱”，即上與下、前與后、左與右。
? ? 16、〔三個“圓圈”〕，六爻分別構(gòu)成三個“圓圈”，即下前上后、下右上左和前右后左。
? ? 17、〔三個“層次”〕，依據(jù)高低，六爻分為三個“層次”，即下爻為第一個層次，前后左右為第二個層次，上爻為第三個層次。層次越高，勢能越大。
? ? 18、〔兩個“蹺蹺板”〕，前爻與后爻形成一個“蹺蹺板”，左爻與右爻形成另一個“蹺蹺板”，兩個“蹺蹺板”成十字交叉。
? ? 19、〔兩根“拐子”〕，在球形卦體上，六爻按下→前→右→后→左→上順序形成一根“拐子”，曰初、二、三、四、五、上，這根“拐子”叫人道；曰甲、乙、丙、丁、戊、己，這根“拐子”叫天道。在乾卦中，兩根“拐子”是一致的。在坤卦中，人道這根“拐子”沒有變，天道這根“拐子”變成己、庚、辛、壬、癸、甲，兩根“拐子”還是一致的。在其它卦中，再也沒有兩根“拐子”完全一致的情形。
? ? 四、 卦類
? ? 1、〔卦體〕，指球形卦體，平面六畫是球形卦體的簡化或變形。卦體是一個諸爻緊密聯(lián)系著的整體，一個數(shù)能夠周流的球體，一個集時空為一體的活生生的、萬能的、長青的卦體。卦體只有一個，它反映了世界的統(tǒng)一性，卦體的形態(tài)大體有六十四個（即六十四卦），它反映了世界的多樣性。
? ? 2、〔原筮卦〕，指周易卦序中的奇數(shù)卦，如乾、屯、需等，所用天干為甲乙丙丁戊己。
? ? 3、〔復(fù)筮卦〕，指周易卦序中的偶數(shù)卦，如坤、蒙、訟等，所用天干為己庚辛壬癸甲。
? ? 4、〔平衡卦〕，在六爻中，如果前后左右四個爻等量，或者前與后、左與右分別等量，那么這樣的卦就叫平衡卦，如乾、坤、剝、復(fù)、既濟、未濟等，六十四卦中，共有十六個平衡卦。
? ? 5、〔一般平衡卦〕，在平衡卦中，如果下爻與上爻等量，如乾、坤等，或者下爻的量大過上爻，如復(fù)、既濟等，那么這樣的平衡卦就叫一般平衡卦。
? ? 6、〔微妙平衡卦〕，在平衡卦中，如果下爻的量小于上爻，那么這樣的平衡卦就叫微妙平衡卦。如剝、漸等
? ? 7、〔失衡卦〕，在六爻中，如果前后左右四個爻不等量，那么這樣的卦就叫失衡卦，如屯、蒙、需、訟等，六十四卦中共有四十八個失衡卦。失衡卦又有一般失衡卦和嚴重失衡卦的區(qū)別。
? ? 8、〔一般失衡卦〕，在失衡卦中，如果下爻的量大過上爻，那么這樣的卦就叫一般失衡卦，如屯、需等。
? ? 9、〔嚴重失衡卦〕，在失衡卦中，如果下爻與上爻等量，或者上爻的量大過下爻，那么這樣的卦就叫嚴重失衡卦，如蒙、師等。
? 10、〔亨通卦〕，指卦爻運行通暢無阻的卦，如乾、坤、屯、蒙等。
? 11、〔窒卦〕，也叫“窮卦”，指卦爻運行中遇到阻隔的卦，如訟、師等。
? ? 12、〔八卦〕，八卦（三爻卦）不是獨立的卦體，不能定位，也不能取象。八卦的總合是一個特定的球形卦體，八卦是這個卦體上的八個部位，是六爻之網(wǎng)的“網(wǎng)結(jié)”，是數(shù)的“樞紐”、“編組站”、“交換平臺”，是相鄰三爻共有的“國門”。
? ? 13、〔同體異構(gòu)〕，指卦體相同而內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同。例如有兩個陽爻和四個陰爻的屯卦，其內(nèi)部就有數(shù)百多個不同的結(jié)構(gòu)。
? ? 五、易道類
? ? 1、〔易道〕，易道是一個總稱，指卦爻的運行規(guī)則或規(guī)律，易道依附于卦體，并非說在卦體之外還有一個什么抽象的“易道”，易道有三，即天地人三道，三道性質(zhì)不同，不可混而一談，但三道在卦體上又交互作用，彼此消長，共同推動了卦爻的運動、發(fā)展與變化。
? ? 2、〔地道〕，地道是卦體六爻在靜態(tài)條件下的一種相互關(guān)系，或者說是六爻在空間上的差異與聯(lián)系。嚴格說來地道還不算“道”，因為這里還沒有運動；但也可以算“道”，因為它是運動的潛在原因。在兩個“蹺蹺板”上，量大的一端向下，或者量小的一端向上，這種趨勢就叫地道。
? ? 3、〔天道〕，天道是指卦體六爻在時間上的差異與聯(lián)系，或者說是六爻在動態(tài)條件下的一種相互關(guān)系；六爻在時間上的順序，原筮卦用天干甲乙丙丁戊己來表示。復(fù)筮卦用己庚辛壬癸甲來表示。由于天道與人道的錯亂，在球形卦體上，按照人道的順序，“天道”一般有四十八條，個別卦有十六條。
? ? 4、〔人道〕，人道是六爻關(guān)系的一種外在規(guī)定，反映了人的意志、愿望與要求。平面六畫自下而上的順序就是人道，在球形卦體上則是下→前→右→后→左→上這樣一個順序。
? ? 5、〔天元〕，天元為甲，它是原筮卦在天道上的開端，是復(fù)筮卦在天道上的終結(jié)。
? ? 6、〔地元〕，地元為己，它是原筮卦在天道上的終結(jié)，是復(fù)筮卦在天道上的開端。
? ? 7、 〔人元〕，人元是下爻也即初爻。元筮卦的人元為“大君”，復(fù)筮卦的人元為“從王事”。
? ? 8、〔只出不入〕，指天元和地元的性質(zhì)，在原筮卦中，天元具有“只出不入”的性質(zhì)；在復(fù)筮卦中，地元具有“只出不入”的性質(zhì)。
? ? 9、〔只入不出〕，指天元和地元的性質(zhì)，在原筮卦中，地元具有“只入不出”的性質(zhì)；在復(fù)筮卦中，天元具有“只入不出”的性質(zhì)。
? ? 10、〔君子之道〕，人道在一般情況下就叫君子之道。
? ? 11、〔天人合一〕，即天道與人道的合一，例如乾與坤，這是整個兩條道的合一，其它卦中再沒有兩條道完全合一的情形，但在個別爻與爻之間還有天人合一的情形，例如坎卦二爻為戊，三爻為己，由二至三合乎人道，由戊至己合乎天道，這也是一個天人合一。
? ? 12、〔天地合一〕，即天道與地道的合一，例如屯卦，初爻為乙，三爻為丙，上爻為丁，三爻與五爻失衡，三爻有向上的趨勢，那么由初至三，或者由三至上，就叫天地合一或者是天地皆合。
? ? 13、〔地人合一〕，即地道與人道的合一，例如同人卦二爻四爻失衡，初爻有至二的趨勢，由初至二又合乎人道，這就叫地人合一。
? ? 14、〔三道皆合〕，這種情況極為少見，例如泰卦，三五失衡，五爻有向上的趨勢；五爻為乙，上爻為丙；由五至上合乎人道，這就是一個三道皆合。
? ? 15、〔天人相?！?，也叫天道與人道發(fā)生頂撞，例如屯卦五爻為戊，上爻為丁，由五至上合乎人道但正與天道相悖；由丁至戊合乎天道但又正與人道相悖。
? ? 16、〔天地相悖〕，天道與地道反向運行，例如小畜二四失衡，二爻有向下的趨勢；但二爻為乙，上爻為丙，按照天道二爻又當(dāng)向上，這就是天地相反或天地相悖。
? ? 17、〔地人相?！常溉说琅c地道違行，例如蒙卦二四失衡，二爻有向下的趨勢；由初至二合乎人道但不合地道，由二至初又正與人道相悖。
? ? 18、〔不合時宜〕，指爻的運行沒有合適的時機，例如屯初為乙，屯二為己，由初至二，這就是不合時宜。不合時宜的極端就是相悖，例如從乙至甲，從丙至乙等等。
? ? 19、〔不合人道〕，一般指脫離人道的行為，例如由初直接至三，由三直接至上，或者由三至初等等。不合人道的極端就是相悖，例如由二至初，由三至二等等。
? ? 20、〔和合〕，指陰爻與陽爻之間的交匯、交融，和合是有條件的，一般是有合適的時機、有利的形勢，再有就是至少不與人道相悖。
? ? 六、卦變類
? ? 1、〔卦變〕，指卦與卦之間的相互變化，包括爻變、位變和時變。卦變反映卦與卦之間的本質(zhì)的或內(nèi)在的聯(lián)系。
? ? 2、〔爻變〕，指爻的陰陽變化。如果一個卦中，爻的陰陽起了變化，那么這一定引起卦變。爻變反映了卦的內(nèi)在變化。
? ? 3、〔位變〕，指爻的方位起了變化。如果爻的方位起了變化，即便是爻沒有變化，那么這也是卦變。例如屯變蒙，原來的陰陽爻沒有變化，但卦卻發(fā)生了變化。位變反映了卦的外在變化。
? ? 4、〔時變〕，指爻所表現(xiàn)的時間起了變化，一般時變總是和位變結(jié)合在一起的。
? ? 5、〔爻變位不變〕，卦變當(dāng)中的一種形式，例如復(fù)卦變無妄，爻位沒有變化，但某些爻的陰陽起了變化。當(dāng)然爻時也起了變化。
? ? 6、〔位變爻不變〕，卦變當(dāng)中的一種形式，例如屯變蒙。當(dāng)然爻時也起了變化。
? ? 7、〔爻變位亦變〕，卦變當(dāng)中的一種形式，例如蒙變需，既有爻的陰陽變化，也有爻位與爻時的變化。
? ? 8、〔原始反終式〕，卦變的基本形式，包括覆卦，但又不歸結(jié)為覆卦，如屯變蒙為覆卦，即整個的顛倒。蒙變需不是覆卦，但也是整個的顛倒，這也叫原始反終式。
? ? 9、〔中道而返式〕，卦變的一種特殊形式。如果是一個卦中間的某個爻沒有運行到上爻，中途返回來占了初位，從而變成另一個卦。例如坤卦五爻變成了屯卦初爻，這就叫中道而返式。
? ? 10、〔同元不同方〕，卦變的一種特殊形式。如果一個卦在變成另一個卦的時候，初爻的爻位沒有變，改變的只是運行方向與時間，那么這種形式的卦變就叫同元不同方，也叫“分道揚鑣式”或“殊途同歸式”，例如師變比、萃變升。
? ? 11、〔左旋右轉(zhuǎn)〕，卦變的一種特殊形式。如果一個卦在變成另一個卦的時候，中間四個爻也發(fā)生旋轉(zhuǎn)，那么這種形式的卦變就叫左旋右轉(zhuǎn)，例如履變泰、井變革。
? ? 七、易象類
? ? 1、〔易象〕，易象是用形象的語言，對卦爻的相互關(guān)系及其運行狀態(tài)的描繪，這是周易在表述上的一大特色。用形象的語言對具象的卦爻的狀態(tài)及其相互關(guān)系的描繪，或者說對卦爻運動和變化規(guī)律的描繪，反映了自然、社會和人們的思維運動和變化的規(guī)律。
? ? 2、〔卦象〕，卦象就是用形象的語言，描述卦的整體狀態(tài)。卦象一般可分為方位象、事物象。
? ? 3、〔爻象〕，爻象就是用形象的語言，描述爻的狀態(tài)。爻象一般分為陰爻與陽爻的取象、某爻同其它爻關(guān)系的取象。
? ? 4、〔易道象〕，易象的一種，主要描繪卦爻的運行狀態(tài)。易道象一般可分為天道象、地道象和人道象。
? ? 5、〔天道象〕，用形象的語言描述爻與爻在時間上的聯(lián)系，如用“天子”、“帝”、“王”、“宗”、“父”等來表示天干之甲，用“心”表示天干之辛等。
? ? 6、〔地道象〕，用形象的語言描述卦的形勢或爻的運動趨勢，如“垂其翼”、“鼎折足”、“折其右肱”等。
? ? 7、〔人道象〕，用形象的語言描述爻與爻的外在聯(lián)系和運動趨勢，如“君子”、“小人”、“寇”等。
? ? 8、〔初筮告〕，周易經(jīng)文中第一次出現(xiàn)的字、辭。
? ? 9、〔主星〕，也叫“準(zhǔn)星”，系指“初筮告”，例如泰卦五爻講“帝乙歸妹”，這句爻辭是個“初筮告”，也可以叫主星或準(zhǔn)星。
? ? 10、〔伴星〕，周易經(jīng)文中再次或多次出現(xiàn)的字、辭，例如歸妹五也講“帝乙歸妹”，這個“帝乙歸妹”就是一個伴星。伴星與主星一定有某種共同點，但也一定有不同的地方。
【周易指要】（3）乾第一
【卦體】
1、乾卦六爻皆陽，這從爻畫上可以直接看出來，六爻之間的差異不在質(zhì)量上，而在方位與時間上。
2、 進一步的研究表明，乾卦每個爻所包含的數(shù)都是四個天數(shù)和五個地數(shù)，這樣就還有一個天數(shù)潛藏起來。
3、六爻分據(jù)六虛，初二三四五上這個“順序”，反映的就是下前右后左上。
4、乾卦的一個重要特點是用場所的變更反映時間的變化，因此時間在乾卦中是“凝固”的，六爻無所謂先后，它們是一種并列關(guān)系。
5、如果把場所固定化，那么乾卦六爻的順序，就反映了事物發(fā)展與變化的順序，在這種情況下，六爻又是有先有后的，它們是一種包容關(guān)系。
6、六爻作為一個統(tǒng)一體，它的“中心”與“重心”合而為一，所以卦體既是一個平衡狀態(tài)，又是一個懸浮狀態(tài)。假定我們把天數(shù)與地數(shù)看作是方向正好相反的矢量，那么每個爻的量就是零，整個卦的量也是零，所以也可以說是“零狀態(tài)”。
7、從均衡的角度講，乾卦是一個標(biāo)準(zhǔn)的或典型的球體，是一個最完美的形態(tài)。
【易道】
1、作為順序，六爻初二三四五上，我們叫做“人道”，這是一條觀察的順序，它反映了人的意志、愿望與要求。
2、初二三四五上這個順序，也就是甲乙丙丁戊己，我們把甲乙丙丁戊己叫做“天道”，它反映的是六爻客觀的或內(nèi)在的先后順序。
3、平衡卦中，“地道”的作用不明顯，但從乾四的“或躍在淵”也可以看出它的向下的趨勢。
4、乾卦六爻運動的原因，固然和人的意志有關(guān)，但更重要的原因是天干當(dāng)中蘊涵的能量差別，乾初甲的勢能最小，但它的“潛能”要大于其它爻。
附圖：
【象辭】
1、乾卦的文字并不多，但用的“象”卻不少，比如“龍”、“田”、“大人”、“君子”、“日”、“夕”、“淵”、“天”、“首”等，如果我們把動詞、形容詞等也納入“象”的范疇，那么乾卦中的“象”還應(yīng)該包括：“元”、“亨”、“利”、“貞”、“潛”、“勿”、“用”、“見”、“在”、“終”、“惕”、“若”、“或”、“躍”、“無”、“飛”、“亢”、“有”、“群”等。
2、象可分為爻象、卦象與易道象三類，如“田”、“淵”、“大人”等可以看作是爻象，“龍”可以看作是乾的卦象，“君子”、“或躍在淵”等可以看作是易道象。
3、象的意義在于描述卦爻的狀態(tài)，提示發(fā)展、變化趨勢等。
【斷語】
1、乾卦中有許多屬于判斷的辭句，如“吉”、“厲”、“咎”、“悔”等，廣義的斷語還應(yīng)包括“利”、“貞”、“用”、“有”、“無”、“或”等，有些象辭實際上也是判斷，如“見龍在田，利見大人”等。
2、斷語可分為總體判斷與局部判斷，也可分為現(xiàn)狀判斷與未來判斷，在未來判斷當(dāng)中還可分為決然判斷與或然判斷。卦辭一般屬于總體判斷，爻辭一般屬于局部判斷，描繪卦、爻現(xiàn)狀的屬于現(xiàn)狀判斷，描述卦、爻發(fā)展變化趨勢的屬于未來判斷，如乾二“見龍在田”是個現(xiàn)狀判斷，而“利見大人”屬于未來判斷。乾四“或躍在淵”是個或然判斷，乾上“亢龍有悔”是個決然判斷。
【簡譯】
乾是六十四卦中的第一個卦，所有的內(nèi)容都是“初筮告”，都具有普遍意義。
卦辭：元亨，利貞。
從乾初甲的潛能高于其它爻這一點，得出初爻不會窒息，這就是卦辭“元亨”的意思，初為“元”，“亨”為通暢。又從乾卦是個均衡卦這一點，得出“利貞”這樣一個判斷，“利”為適宜，“貞”為穩(wěn)定。“元亨”與“利貞”是乾卦的兩個特點，也是矛盾著的兩個方面。
初九，潛龍，勿用。
? ? “潛”為潛藏，“龍”是卦象，也是爻象，初爻與其它爻的區(qū)別是還沒有顯現(xiàn)，又從爻畫和爻題可知此爻為下為初，“下”是方位，初是開端，故知此爻為“元”。這可以看成是多米諾骨牌的第一個，如果此爻不動，乾卦的完美形態(tài)就能保持不變，所以爻辭斷為“勿用”。
九二，見龍在田，利見大人。
“見”為“現(xiàn)”，“見龍在田”是個爻象，也是一個現(xiàn)狀判斷，與初爻的“潛”相比，表明這個爻已經(jīng)由隱至顯，也可以說進入人的視野，從方位上看是已經(jīng)由下至前?！袄姶笕恕睘檫m宜出現(xiàn)“大人”，這是一個預(yù)斷。又由此爻為“乙”，斷定此爻處在轉(zhuǎn)折點上，其運行方向是由前至右。
九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
三爻不復(fù)稱“龍”，但因有初二兩個前例，故也可視為“龍”。與初二相比較，三爻更強調(diào)了“人”的行為規(guī)范，也即“君子終日乾乾，夕惕若厲”，“君子”指循道之人，此處特指按照天道行進的人?！敖K日乾乾”為整日勤勉不怠?！跋μ琛睘榕R近傍晚仍保持警懼。在卦體上，此爻行將由顯至隱，故有“終日”、“夕”和“若厲”之說。“無咎”是一個預(yù)斷。
九四，或躍在淵，無咎。
“或躍在淵”是一個或然判斷，是說有這種可能。這是因為隨著初爻至二，四爻有可能進入初位?！盁o咎”是一個決然判斷，也是一個或然判斷，即無論此爻進不進入初位，都沒有災(zāi)難。
九五，飛龍在天，利見大人。
“飛龍在天”與乾二“見龍在田”相對，這是一個爻象，也是一個現(xiàn)狀判斷。通常的理解是“天”在上，“田”在下，從卦體上看，這里的“天”、“田”是在同一個水平線上，無所謂上下，這可以認為是天地未分，或天地之際，真正的“天位”是上爻，與初爻的“淵”相對。“利見大人”同乾二一樣，也是處在轉(zhuǎn)折點上，也是一個預(yù)斷。
上九，亢龍有悔。
“亢龍”為象，“有悔”為斷，這里的象與斷存在著因果關(guān)系，“亢”說明龍的進發(fā)不能自已，而在卦體上卻已經(jīng)沒有發(fā)展的余地，也可以說是“與時偕極”，既沒有多余的空間，也沒有多余的時間了，這就是“有悔”的原因。
用九，見群龍無首，吉。
“用九”是指隨著乾卦的終結(jié)，那個潛藏著的天數(shù)就要“上崗”，這個天數(shù)一經(jīng)上崗，乾卦六爻之間的均衡局面就會打破?！耙娙糊垷o首”是個預(yù)斷，預(yù)示著乾初將失去元首的地位。為什么乾初失去元首的地位卻說是“吉”呢？這是因為乾卦的均衡局面，既是一個完美的狀態(tài)，也是一個僵死的狀態(tài)，只有打破均衡，才能運動、發(fā)展與變化，也就是要出現(xiàn)一個龍騰虎躍的局面。
【簡析】
乾卦之所以重要，就在于它提出或包含了許多重要原則，主要有動靜原則、和合原則、均衡原則、普遍聯(lián)系原則、定位原則、終始原則、道義原則、辟闔原則、主從原則、取象原則、判斷評價原則、利益原則等等。
? ? 1、動靜原則。乾卦動靜主要體現(xiàn)在用空間的變換來表現(xiàn)時間的變化，因此時間在乾卦中是“凝固”的，人們感覺到的只是場所的變更，但表現(xiàn)的卻是時間的順序性、間隔性和持續(xù)性。乾卦的動因主要是天道與人道的作用。
2、和合原則?！昂汀敝肛撑c爻之間的相互并列與依存，“合”指爻與爻的同一或無差別境界。乾卦六爻的和合，主要體現(xiàn)在陰與陽的同一、天道與人道的同一、中心與重心的同一以及形體與形態(tài)的同一這樣幾個方面，無論是和還是合，又都是建立在差異、差別或?qū)α⒌幕A(chǔ)上。
3、均衡原則。這是從六畫一致進而到數(shù)的完全相同得出的一個結(jié)論。由六爻均衡再進一步看出二與四、三與五這兩個“蹺蹺板”處于平衡狀態(tài)。
4、普遍聯(lián)系原則。主要體現(xiàn)在每個爻都不是單獨存在，它們之間或相鄰，或相對，或并列，或包承，并通過運動實現(xiàn)轉(zhuǎn)化。
5、定位原則。乾卦提示我們?nèi)N定位方法，一種是上下前后左右，這是一種根據(jù)視角得來相對的定位，二是天數(shù)與地數(shù)定位，三是天干定位，對卦體而言后兩種定位是絕對的定位。
6、終始原則。乾卦以初甲為始，以上己為終。
7、道義原則。乾卦六爻的順序，既是天道，也是人道，表現(xiàn)在卦體上就是下前右后左上，而下前右后左上，也就成了一條“君子之道”，按照不按照這條路線行進，也就成了區(qū)分“君子”與“小人”的一個標(biāo)準(zhǔn)。
8、辟闔原則。乾初甲為始，甲在乾卦中具有“只出不入”的性質(zhì)；乾上己為終，己在乾卦中具有“只入不出”的性質(zhì)，前者為“辟”，后者為“闔”。
9、主從原則。乾初為甲為“元”，其它爻都從屬于這個爻，或者說甲包容著其它爻。
10、取象原則。即不離卦體與易道，或者說是通過象來展現(xiàn)卦體與易道。比如乾卦取象“龍”，這是因為龍可潛、可躍、可飛、可亢，可以在淵、在田、在天，具有高度的自由，但也不是沒有限度，“龍”也要受空間與時間的制約。
11、判斷與評價原則。如直言判斷、假言判斷，以及根據(jù)判斷內(nèi)容而區(qū)分的整體判斷與局部判斷、決然判斷與或然判斷、現(xiàn)狀判斷與未來判斷等。
12、利益原則。如整體利益中的穩(wěn)定與發(fā)展（“貞”與“亨”），局部利益中的生存與發(fā)展等（貞、亨、咎、悔等），這也是判斷的依據(jù)。
以上這些原則，具有普遍意義，其中尤其是動靜、和合與均衡三大原則，更是貫穿六十四卦。當(dāng)然，乾卦蘊涵的原則也還不止這些，例如乾卦二五都講“利見大人”，當(dāng)我們知道了乾卦二五這兩個爻位都處在轉(zhuǎn)折點上以后，那就可以得出這樣一個結(jié)論，即在同等條件下，轉(zhuǎn)折時期容易出現(xiàn)強者。這個結(jié)論是可以當(dāng)成規(guī)律，也可以當(dāng)作原則的。
【誤區(qū)】
傳統(tǒng)易學(xué)對乾卦的解釋存在著許多的誤區(qū)，例如：
1、把六爻卦肢解為兩個三爻卦，這就割斷了爻與爻之間的各種聯(lián)系。
2、依據(jù)八卦得出的“乾納甲壬”，這就割裂或掩蓋了爻與爻在時間上的聯(lián)系。
此外還有許多，如把“利見大人”解釋為“利于求見大人”，把五爻定為“君位”等等。
【周易指要】（4）? ? 坤第二
? ? ? ? ? 【卦體】
1、坤卦六爻皆陰，這從爻畫上可以直接看出來，如同乾卦一樣，六爻之間的差異不在質(zhì)、量上，而在方位與時間上。
2、 進一步的研究表明，坤卦每個爻所包含的數(shù)也是四個天數(shù)和五? 個地數(shù)，另有一個天數(shù)潛藏。
3、六爻分據(jù)六虛，初二三四五上這個“順序”，反映的也是下前右后左上。
4、坤卦的一個重要特點是用時間的變化來反映場所的不同，因此場所在坤卦中是“固定”的，六爻有先有后，這就形成了一種包承關(guān)系。
5、六爻作為一個統(tǒng)一體，它的“中心”與“重心”還是合而為一，無論是從結(jié)構(gòu)還是從狀態(tài)上講，它與乾卦完全相同，所以我們說是“乾坤一體”，所不同的就是“倒過來”，坤就是倒過來的乾。
【易道】
1、由于坤是倒過來的乾，所以坤卦六爻初二三四五上這個順序，也就變成了己庚辛壬癸甲，初二三四五上是“人道”，己庚辛壬癸甲是天道。在坤卦中，天道與人道還是一條道，但內(nèi)容卻與乾完全相反。
2、乾卦初爻甲的潛能，傳遞到上爻后將衰竭殆盡，隨后便是一個轉(zhuǎn)向反彈，但轉(zhuǎn)向以后的能量有限，所以坤卦自三爻始，就呈現(xiàn)一種相對的靜止?fàn)顟B(tài)，只有時間在繼續(xù)流逝。
【象辭】
1、與乾卦相比較，可以看出坤卦又多了許多象辭，如“牝馬”、“主”、“攸往”、“先”、“后”、“西南”、“東北”、“朋”、“得”、“喪”、“安”、“履霜”、“堅冰”、“至”、“直方大”、“不習(xí)”、“含章”、“從王事”、“成”、“括囊”、“譽”、“黃裳”、“戰(zhàn)”、“野”、“其血玄黃”、“永”等。
2、同乾一樣，這些象也可分為爻象、卦象與易道象三類，如“霜”、“冰”、“黃裳”等可以看作是爻象，“牝馬”可以看作是卦象，“直方大”、“不習(xí)”等可以看作是易道象。這些象有的是描述卦爻的狀態(tài)，有的則是提示卦爻的發(fā)展與變化趨勢。這些新出現(xiàn)的象辭，也都是“初筮告”。
【斷語】
坤卦中也新出現(xiàn)了一些屬于判斷的辭句，如“安”、“永”、“成”、“譽”等。坤卦中的判斷，可參照乾卦中的判斷分類，比如“或從王事”是一個或然判斷，而“無成有終”卻是一個決然判斷。
【簡譯】
坤是六十四卦中的第二個卦，在內(nèi)容上除了有與乾相同的一面，也有自己的特點。
卦辭：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
我們已經(jīng)知道，坤初己也就是乾上己，從正方向上看乾初甲的潛能至此已消耗殆盡，從反方向上看卻又是積蓄了能量，特別是那個潛藏著的天數(shù)就在這個爻，所以其能量也就高于坤卦其它爻，坤初不會窒息，這就是卦辭講“元亨”的意思。坤卦也是個均衡卦，也可以得出“利貞”這樣一個判斷，但坤卦辭是“利牝馬之貞”，這是什么意思呢？原來乾的卦象是“龍”，坤的卦象是“牝馬”，取龍為象，寓意高度自由，取馬為象，則在自由度上有了限制，如不能“潛”與“飛”，取“牝馬”為象，更強調(diào)的是生育功能，我們知道，牝馬為陰性，但它腹中的胎兒未必就是陰性，實際上這里說的就是那個潛藏著的天數(shù)，這個天數(shù)不出，也就是“安貞“。
“君子有攸往，先迷後得主”說的是“道”，乾卦六爻依序而行是為“君子”，坤卦六爻也依序而行，這就是“君子有攸往”，但因為在運行方向上與乾正好相反，所以是“先迷”。坤卦運行到上爻又復(fù)歸于甲，這就是“后得主”，以此我們知道了甲就是“主”。
“利西南得朋，東北喪朋”，這句卦辭有兩個方面的意義，一是定位，二是說明爻與爻的親疏關(guān)系。
初六，履霜，堅冰至。
“霜”為秋之象，“冰”為冬之象。這句爻辭意在說明這是一個由秋及冬的季節(jié)。
六二，直方大，不習(xí)無不利。
“直方大”是講爻的運行路線，由初至二狀若直線，從二至三為轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)折以后將沿著一個圓圈前進，對二爻而言又象是返回?！安涣?xí)”是不重復(fù)，也就是不直接由二至上。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
“含章”是說爻內(nèi)包含著與自身性質(zhì)不同或相反的另一種存在。坤三是個陰爻，但不是“純陰”，因為它包含著天數(shù)，可以在原位保持安定，但也有進入初位的可能，如果進入初位，那就是“從王事”，也就是擔(dān)當(dāng)起“執(zhí)政”的責(zé)任，只是三爻的行止要受五爻的制約，如果五爻進入初位，那么三爻就只能來到上位，上為人道的終結(jié)，所以爻辭斷為“無成有終”。
六四，括囊，無咎無譽。
“括囊”意為束緊口袋，坤初的能量或影響至此而終，所以這個爻也就沒有運動與變化，這種局面對自身沒有傷害，對其它爻也沒有影響，所以爻辭斷為“無咎無譽”。
六五，黃裳，元吉。
“黃裳”意為黃色的衣裳，這個象的意義有兩個，一個是“外”，一個是“黃”。對身體而言，裳為外在之物。坤卦自二至三至四再至五，這是一個圓圈，但在五與二之間有一個“斷裂”，故從五爻角度看二，二就成了外在之物，坤二為庚，由此可知“庚為黃”?！霸钡囊馑际翘崾疽源素掣脑獮榧?。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
“龍戰(zhàn)于野”意為龍戰(zhàn)栗于荒野，言其孤獨與失落?！捌溲S”則是說它流出的血變得顏色班駁。坤上為乾初所變，乾初謂其“勿用”不是說它什么用也沒有，而是從保持卦體的穩(wěn)定考慮，它是“元”、“首”、“主”，但這個爻到了坤上卻失去了接濟，這就是它戰(zhàn)栗于荒野的原因。對坤上甲而言，所有其它爻都是它的衍生物，都是它的血脈延續(xù)，但由于所處的地位不同，也就有了不同的“品格”和價值取向，這種不同就用“玄黃”二字來表示。
用六，利永貞。
乾卦“用九”那是指的潛藏著的天數(shù)上崗，坤卦“用六”是指地數(shù)在崗，如果是地數(shù)在崗，卦體就能保持均衡，這種均衡的局面，適宜長久的穩(wěn)定，這也就是“利永貞”。
【簡析】
坤卦之所以重要，一方面在于它沿用了乾卦所包含了許多重要原則，另一方面又提出了一些新的原則。
在沿用乾卦原則方面，其內(nèi)容又有不同，如：
? ? 1、動靜原則。乾卦動靜主要體現(xiàn)在用空間的變換來表現(xiàn)時間的變化，坤卦的動靜主要體現(xiàn)在用時間的變化來表現(xiàn)空間的變換，因為空間在坤卦中是“固定”的，所以坤卦六爻的層次感也就不如乾卦那么鮮明。坤卦的動因仍然是天道與人道的作用，但動力不如乾，且運動方向與乾正好相反，因此一部分爻實際上處于靜止的狀態(tài)，在這個意義上說“乾動坤靜”是正確的。
2、和合原則。坤卦的和合也體現(xiàn)在陰陽的同一、天道與人道的同一、中心與重心的同一以及形體與形態(tài)的同一這樣幾個方面，但由于六爻之間基本上沒有交流，所以在和合上主要是“和”而不是“合”。
3、均衡原則。坤也同乾一樣，屬于均衡卦，假如不是那個潛藏著的天數(shù)復(fù)出，坤卦甚至可以叫做絕對均衡卦。
4、普遍聯(lián)系原則。坤卦的普遍聯(lián)系也體現(xiàn)在每個爻都不是單獨存在上，但它們之間的聯(lián)系顯然不及乾卦緊密，這種聯(lián)系主要是時間上的聯(lián)系，并且出現(xiàn)了緊密與松散的差別。
5、定位原則。坤卦沿用了乾卦的三種定位方法，但內(nèi)容有所不同，特別是根據(jù)視角得來相對的定位，如上下前后左右，其內(nèi)容與乾正好相反。
6、終始原則。坤卦也有終始，但卻是以初己為始，以上甲為終。
7、道義原則。坤卦六爻的順序，是天道，也是人道，表現(xiàn)在卦體上也是下前右后左上，這條路線也是“君子之道”，但方向與乾正好相反。
8、辟闔原則。坤初己為始，己在坤卦中具有“只出不入”的性質(zhì)；坤上甲為終，甲在坤卦中具有“只入不出”的性質(zhì)。這也正與乾相反。
9、主從原則。乾初為甲為“元”為“首”為“主”，其它爻都從屬于這個爻。坤則是以初己為“元”，只是在名義上保留了甲的“主”的身份。由于有了兩個“元”，其它爻的歸屬也就有了差別。
10、取象原則。坤的取象也是不離卦體與易道，比如“牝馬”作為卦象，一方面是取其生育動能，另一方面也取其自由度不如“龍”，在這個意義上說“牝馬地類”也還是不錯的。
11、判斷與評價原則。坤的判斷原則同于乾。
12、利益原則。坤的利益原則也同乾，但利益的主體有變化。
坤卦除了沿用乾卦所提出的原則以外，也確立了一些新的原則，主要有：
1、東西南北的定位原則。坤卦在沿用乾卦三種定位方法的基礎(chǔ)上，新增加了一個東西南北的定位方法，具體說就是在卦體上乙癸為北，丙壬為東，丁辛為南，戊庚為西，這幾個爻“同位而不同時”，甲和己、乙和丁、丙和戊、庚和壬、辛和癸則處于相對的位置；
2、終而復(fù)始或者是周期性原則。單獨一個乾卦或者是單獨一個坤卦，我們說它們是有始有終，這里的終始是絕對的。但是兩卦合一之后，我們看到乾之終原來是坤之始，而坤之終又仿佛回到乾之始，這樣絕對的終始又變成了相對的終始。
3、“攸往”原則。坤卦辭講“君子有攸往，先迷后得主”，這里的“攸往”通常解釋為“所往”，也就是前進。坤卦主要用時間的變化來表現(xiàn)空間的變換，因此空間在坤卦中是“固定”的，甚至數(shù)的交流也處在停頓狀態(tài)，在這個意義上說坤是靜卦，那么“有攸往”也就不是指的數(shù)與位，而只能是時間，時間的運行又是無始無終，只能是先確定一個坐標(biāo)，再自此及彼為“往”，自彼及此為“來”或“復(fù)”，這樣前者就成了“以往”，后者就成了“已往”，“以往”是未來，“已往”就成了過去的歷史?！柏本途哂小耙酝焙汀耙淹眱芍匾饬x，但側(cè)重在“已往”。
4、“含章”原則?！昂隆本褪秦硟?nèi)包含著與自身性質(zhì)不同或相反的另一種存在，如果是陽爻，那么“含章”的意思就是這個陽爻內(nèi)部包含著陰性的物質(zhì)；如果是陰爻，那么“含章”的意思就是這個陰爻內(nèi)部包含著陽性的物質(zhì)。與“含章”的爻相對待的就是“純爻”，純爻可能是“純陽爻”，也可能是“純陰爻”。
乾坤卦所提出或蘊涵的這些原則的總合，我們稱之為“乾坤大法”或者叫“乾坤立憲”，因為它們適用于所有的卦，其它卦也提出了許多原則，但與乾坤大法相比較，只能叫“法律”，因為這些“法律”要遵循大法的原則，是大法的具體化，在應(yīng)用范圍上比大法要小、要窄，而大法卻可以說是上管天，下管地，中管人。在乾坤大法中，尤以動靜、和合、均衡這三項原則為要，因為其它原則都是建立在這三項原則的基礎(chǔ)之上。
【誤區(qū)】
傳統(tǒng)易學(xué)對坤卦的解釋也存在著許多的誤區(qū)，主要有：
1、把六爻卦肢解為兩個三爻卦，割斷了爻與爻之間的各種聯(lián)系，這同對乾的肢解是一樣的。
2、依據(jù)八卦得出的“坤納乙癸”，割裂或掩蓋了爻與爻在時間上的聯(lián)系。
3、在對坤與乾的關(guān)系上，把兩者看成是“錯卦”，實際上兩者的關(guān)系是“倒過來”。
此外還有許多，如把“含章”解釋為“陰雖有美而含之”，把“元吉”解釋為“大吉”等等。
