《公冶長(zhǎng)》篇第五

本篇講述人物評(píng)價(jià)，不僅學(xué)習(xí)孔子識(shí)人之法，從中可以看出孔子對(duì)待學(xué)問(wèn)和人性的態(tài)度和觀點(diǎn)。

5.1 子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也。雖在縲紲（léi xiè）之中，非其罪也?！耙云渥悠拗Ｗ又^南容：“邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戮?！币云湫种悠拗?/p>

孔子評(píng)價(jià)公冶長(zhǎng)：“可以把女兒嫁給他。他人雖然在監(jiān)獄中，但不是因?yàn)樗淖镞^(guò)。”把女兒嫁給了他?？鬃釉u(píng)價(jià)南容：“國(guó)家政治清明，能被重用；國(guó)際政治昏亂，能夠免受刑罰。”把自己的侄女嫁給了他。

孔子擇婿標(biāo)準(zhǔn)主要還是看其為人。公冶長(zhǎng)的特點(diǎn)雖然沒(méi)有說(shuō)明，但是不因?yàn)樗诒O(jiān)獄中就改變對(duì)其評(píng)價(jià)，說(shuō)明公冶長(zhǎng)必然又其自身固有優(yōu)點(diǎn)。南容似乎更勝一籌，不但有能力，而且更穩(wěn)健。

孔子看人其實(shí)也是看人的所學(xué)是否得到了真修實(shí)證。

5.2 子謂子賤：“君子哉若人！魯無(wú)君子者，斯焉取斯？”

孔子說(shuō)子賤：“真是個(gè)君子??！但是魯國(guó)沒(méi)有君子，他是從哪里獲得君子的品格呢？”

通?？鬃臃Q(chēng)贊一個(gè)人都說(shuō)他好學(xué)，而不說(shuō)他天子聰穎。這反映出孔子認(rèn)為教育和環(huán)境更加重要。

當(dāng)代教育專(zhuān)家給父母的建議類(lèi)似，表?yè)P(yáng)孩子的努力而非表?yè)P(yáng)其聰明。天資不可變，而努力與否掌握在自己手中。

5.3 子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“汝，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?/p>

子貢問(wèn)孔子：“我怎么樣??？”孔子說(shuō)：“你，可以比作一種器具?！弊迂暯又鴨?wèn)：“什么器具？”孔子說(shuō)：“廟堂之上祭祀用的瑚璉。”

廟堂之上的器具是很高貴的，將子貢比作瑚璉，是對(duì)子貢的很高評(píng)價(jià)。

5.4 或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其人，焉用佞？”

有人說(shuō)：“雍這個(gè)人有仁德，但是不善口才。”孔子說(shuō)：“何必要用口才呢？滔滔不絕的言辭，常常被人厭棄。我不知雍是否有仁德，但何必用口才呢？”

可能當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣崇尚辯才和口才，孔子針砭時(shí)弊，再次強(qiáng)調(diào)要沒(méi)有內(nèi)在情感的口才是無(wú)意義的，甚至招人討厭的。

5.5 子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信?！弊诱f(shuō)。

孔子讓漆雕開(kāi)去做官。漆雕開(kāi)回答：“對(duì)做官我還不是很自信。”孔子很開(kāi)心。

漆雕開(kāi)有大志向，不會(huì)被其他目標(biāo)誘惑。同時(shí)又自知而謙遜，所以孔子很贊賞。

企業(yè)和個(gè)人的發(fā)展路途上有很多誘惑，能夠長(zhǎng)期抵制誘惑的靠的不是聰明而是志向。

5.6 子曰：“道不行，乘桴（fú）浮于海，從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！?/p>

孔子說(shuō)：“我的主張難以推行，我要作竹筏漂浮于海上，能跟從我的只有子路吧？”子路聽(tīng)了很高興?？鬃诱f(shuō)：“子路啊，好勇精神超過(guò)我，但是從哪里找竹筏的材料呢？”

這是孔子和弟子日常放松交流的場(chǎng)景?？鬃咏铏C(jī)感慨自己主張的大道推行困難，甚至有想隱遁于海上的心思。而且還結(jié)合子路的個(gè)性，不失幽默地調(diào)侃他過(guò)于勇猛。但最后還是自嘲，我想逃離到海上，但是沒(méi)有做木筏的木材啊。其實(shí)說(shuō)的是無(wú)法逃避，只能繼續(xù)努力。

孔子都有感到工作難以開(kāi)展萌生退意的時(shí)候，何況我們？但圣人戲謔調(diào)侃之后，還是回歸正題，繼續(xù)前行。

5.7 孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之國(guó)，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言，不知其仁也?！?/p>

孟武伯問(wèn)孔子：“子路有仁德嗎？”孔子說(shuō)：“不知道。”孟又問(wèn)了一次，孔子說(shuō)：“仲由（子路）啊，有一千輛戰(zhàn)車(chē)的國(guó)家，可以由他來(lái)治理兵役等工作，至于是否達(dá)到仁的境界，我不知道?！薄澳侨角笥腥实聠?？”孔子說(shuō)：“冉求啊，一千戶人家的封地，可以由他來(lái)做縣長(zhǎng)；百輛戰(zhàn)車(chē)的封地，可以由他做總管，至于是否達(dá)到仁的境界，我不知道?！薄澳枪鞒嗄兀俊笨鬃诱f(shuō)：“公西赤，穿上禮服，站在朝堂上，可以由他接待外賓，交涉應(yīng)答，至于是否達(dá)到仁的境界，我不知道?！?/p>

孔子的學(xué)生各有各的特點(diǎn)和專(zhuān)長(zhǎng)，孔子對(duì)他們了如指掌，對(duì)他們的理想職業(yè)也有很恰當(dāng)?shù)囊?guī)劃。但是仁是通用的德性和修養(yǎng)，孔子不輕易肯定他們達(dá)到了仁的境界，但也沒(méi)有否認(rèn)，只說(shuō)不知。這三個(gè)人的德性已經(jīng)達(dá)到很高的水平，但仁的追求沒(méi)有止境，所以孔子才這么說(shuō)。

5.8 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也。”

孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你與顏回哪個(gè)更強(qiáng)？”子貢回答：“我怎敢和顏回比！顏回聽(tīng)到一件事可以推演出十件事，我知道一件事只能推出二件事?！笨鬃诱f(shuō)：“我和你都不如他。”

子貢對(duì)顏回心服口服在于顏回的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟能力，子貢能夠“以一知二”是對(duì)事物對(duì)立面的理解，顏回“以一知十”則是對(duì)事物全面的了解。

連孔子也承認(rèn)不如顏回，可見(jiàn)其對(duì)顏回的喜愛(ài)，也是自謙，同時(shí)也是安慰子貢吧。兩千多年前偉大教育家的氣象及其于弟子之間的融合樂(lè)趣展現(xiàn)在我們面前。

5.9 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇（wū）也。于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

宰我白天睡覺(jué)?？鬃诱f(shuō)：“腐朽的木頭不可以雕刻，糞土墻沒(méi)必要粉刷。對(duì)于宰我，不值得我教誨了！”孔子后來(lái)又說(shuō)：“開(kāi)始的時(shí)候我對(duì)人的方式是聽(tīng)他說(shuō)的就相信他能做到；現(xiàn)在我對(duì)待人的方式是聽(tīng)他說(shuō)的觀察他的行為。就是從宰我這件事開(kāi)始的?！?/p>

宰我可能好說(shuō)大話立大志，但行動(dòng)沒(méi)有跟上，所以孔子才這樣嚴(yán)厲地訓(xùn)誡他。

現(xiàn)在看來(lái)白天睡覺(jué)的確不算什么，但是孔子認(rèn)為這是志氣昏惰的表現(xiàn)?！扒凇笔侵腥A民族的文化基因，是積極進(jìn)取，奮斗不息的民族性格?？鬃訉?duì)其弟子的訓(xùn)誡就體現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)《論語(yǔ)》流傳開(kāi)來(lái)。

5.10 子曰：“吾未見(jiàn)剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾枺╟héng）。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

孔子說(shuō)：“我沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人?！庇腥苏f(shuō)：“申棖啊?！笨鬃诱f(shuō)：“申棖多欲望，怎么能剛強(qiáng)呢？”

此處的剛強(qiáng)并非好勇?tīng)?zhēng)勝的血?dú)夥絼?，而是理性主?dǎo)的道德堅(jiān)守和道德意志力。

人若有過(guò)多欲望，則就容易被欲望所左右，此時(shí)“威武不能屈，貧賤不能移”的氣勢(shì)和信念就會(huì)動(dòng)搖。從這個(gè)意義上說(shuō)，能把控自身欲望的才是強(qiáng)者。

當(dāng)年賴昌星想賄賂一個(gè)海關(guān)官員，但是此人沒(méi)有什么特別愛(ài)好，賴昌星的財(cái)色等手段對(duì)他毫無(wú)作用，最后打聽(tīng)到此人酷愛(ài)名人字畫(huà)，于是送了一副據(jù)說(shuō)是張大千的畫(huà)，至此作為缺口突破，將此人拉下水成為了賴的馬仔。從此堂堂海關(guān)官員在賴面前何來(lái)剛強(qiáng)可言！

5.11 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也！非爾所及也?！?/p>

子貢說(shuō)：“我不想別人強(qiáng)加我不想要的東西給我，我也不要強(qiáng)加?xùn)|西給別人?！笨鬃诱f(shuō)：“子貢啊，這是你力所不能及的?！?/p>

自己不強(qiáng)加別人不要的東西給人家是可以做到的，但是不讓別人強(qiáng)加自己不想要的東西給自己，是自己難以控制的，所以孔子說(shuō)這是子貢力所能及的。

我們不能控制他人，只能管好我們自己的事。社會(huì)中的很多事情的沖突和糾結(jié)就在于不能認(rèn)清這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

5.12 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

子貢說(shuō)：“老師關(guān)于禮樂(lè)詩(shī)書(shū)的話，我們是可以聽(tīng)到的。老師關(guān)于討論人性和天道的話，我們是聽(tīng)不到的?！?/p>

孔子的學(xué)說(shuō)經(jīng)常是從日常生活和現(xiàn)實(shí)人倫的實(shí)際問(wèn)題入手，平易近人，又映射出背后的天道和人性，但是孔子幾乎又不直接和弟子討論這些玄乎的問(wèn)題，以致于學(xué)生認(rèn)為老師有所隱藏，所以才作此感慨。

但是性與天道確實(shí)在孔子時(shí)代沒(méi)有發(fā)展成清晰表述的理論體系，也是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)遺憾。但性與天道也許存在于類(lèi)似宗教式的體驗(yàn)中，這也是東方智慧的一個(gè)表征，或許只有踐行者方能感知。

5.13 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子路知道一件道理，還沒(méi)來(lái)得及做，便生怕知道第二件。

通過(guò)這則記錄了子路勇于實(shí)踐的美德，這是《論語(yǔ)》的特點(diǎn)之一，記錄賢者的德性以表彰。

另外，看到子路對(duì)自己還沒(méi)來(lái)得及實(shí)踐的事情有些恐慌，唯恐來(lái)不及做。說(shuō)明這未必是其性格這一個(gè)原因，還在于其嚴(yán)格的自我約束，知道的就要實(shí)踐。也說(shuō)明賢者也是在普通人基礎(chǔ)上嚴(yán)格要求自己達(dá)到的。

5.14 子貢問(wèn)曰：“孔文子，何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?/p>

子貢問(wèn)：“孔文子為什么被封謚號(hào)‘文’？”孔子說(shuō)：“勤快好學(xué)，不恥下問(wèn)，所以封謚號(hào)‘文’?！?/p>

孔子高度重視學(xué)的態(tài)度和學(xué)的過(guò)程。

5.15 子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

孔子評(píng)價(jià)子產(chǎn)：“他有四種君子之道。他自己的行為謙遜莊重，對(duì)上級(jí)嚴(yán)肅尊敬，對(duì)人民有恩惠，使用人民符合法度?！?/p>

子產(chǎn)是優(yōu)秀的政治家，當(dāng)時(shí)人盡皆知，孔子列舉其四項(xiàng)美德，是鼓勵(lì)弟子向賢者靠近。

為何是這四項(xiàng)？大概是包括了“修身、治人、敦倫、篤行”。

5.16 子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?/p>

孔子說(shuō)：“晏平仲善于與人交朋友，交往很久了還對(duì)對(duì)方保持尊敬?！?/p>

這不是交友的技巧，而是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)朋友的仁愛(ài)和恭敬的態(tài)度，正是內(nèi)心有仁和恭敬所以才有對(duì)朋友的日久之后的尊敬。無(wú)須刻意 做作，更不是偽裝，而是人品和德性的體現(xiàn)。所以才贏得善于交友的名聲。

在當(dāng)今社會(huì)，這真是難能可貴，也發(fā)人深省。

5.17 子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻悅，何如其知也？”

孔子說(shuō)：“臧文仲給一個(gè)大烏龜改了一間屋，有雕刻著山一樣的斗拱和畫(huà)著藻草的梁上短柱子，這個(gè)人的聰明程度如何呢？”

孔子在兩千多年前就始終保持著理智，而反理性的事情今日依然在發(fā)生。

孔子讀《易》，但是對(duì)占卜卻敬而遠(yuǎn)之，在今日也要參考其態(tài)度。

5.18 子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”“崔子弒齊君，陳子文有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰，‘猶吾大夫崔子也。'違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。'違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子張問(wèn)：“令尹子文三次被任命為令尹時(shí)，沒(méi)有表露出高興的顏色；三次被罷免，也沒(méi)有表現(xiàn)出怨恨不滿。自己任期內(nèi)的政令都告訴新上任的令尹。這個(gè)怎樣呢？”孔子說(shuō)：“算是忠”又問(wèn)：“達(dá)到仁了嗎？”孔子回答：“不知道——怎么達(dá)到仁了呢？”又問(wèn)：“崔子弒殺齊國(guó)君王后，陳子文有十乘馬車(chē)的地位，他也放棄并離開(kāi)了齊國(guó)。到了其他國(guó)，又說(shuō)‘還是和齊國(guó)大夫崔子一樣?！蛛x開(kāi)了。又到一國(guó)，又說(shuō)‘還是和大夫崔子一樣。’再離開(kāi)。他怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“夠清白。”“算仁嗎？”“不知道——怎么達(dá)到仁里呢？”

令尹子文和陳子文的行為或忠誠(chéng)或清白實(shí)為難能可貴，但孔子仍不輕易說(shuō)他們“仁”。除了“忠誠(chéng)”和“清白”不同于“仁”之外，孔子不輕易準(zhǔn)許某人達(dá)到仁的境界在于仁具有內(nèi)心的真情實(shí)感和宗教般的熱忱，不是一種品德或行為能夠證明的。

5.19 季文子三思而后行，子聞之，曰：“再，思可矣?！?/p>

季文子總是思考三次再行動(dòng)，孔子聽(tīng)說(shuō)后說(shuō)：“思考兩次就可以了?！?/p>

思考過(guò)多其實(shí)是瞻前顧后、摻雜私利而已，和深思熟慮并不同，反而少了剛斷果決。

稻盛和夫每次重大決策前的自問(wèn)是否有利于社會(huì)民眾和組織長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，這是深思的典范。

5.20 子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也。其愚不可及也?！?/p>

孔子說(shuō)：“寧武子在國(guó)家安定的時(shí)候，顯得是一個(gè)智者。在國(guó)家危亂的時(shí)候，表現(xiàn)的像一個(gè)愚人。他表現(xiàn)智慧的樣子是可以學(xué)的，他表現(xiàn)得像一個(gè)愚人的樣子是學(xué)不到的?！?/p>

孔子有其剛勇一面“知其不可為而為之”，此處也表現(xiàn)出靈活性的一面，贊賞寧武子以道家黃老之術(shù)的應(yīng)對(duì)亂局的策略。智者裝傻不是要逃避，而是隱忍自保以圖完成使命。

儒家思想與道家思想的結(jié)合是中國(guó)人的人格內(nèi)核，也是中華民族攻堅(jiān)克難的精神法寶。

5.21 子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?/p>

孔子被困在陳國(guó)，說(shuō)：“回去吧！回去吧！我們那里的年輕人志向高大，文采斐然，我都不知道怎么栽培他們??！”

孔子在陳國(guó)沒(méi)有吃的，困窘不已，感到自己的志向難以實(shí)現(xiàn)，所以發(fā)此感慨，想回到家鄉(xiāng)教育青年，希望青年人能繼續(xù)自己的事業(yè)。

自己不得志寄希望于后人，孔子也是如此啊。

5.22 子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希?！?/p>

孔子說(shuō)：“伯夷叔齊二兄弟，不記念過(guò)去的不快，所以內(nèi)心也無(wú)所抱怨?！?/p>

不念舊惡是基于人能改過(guò)自新的仁心，也是既往不咎、面向未來(lái)的積極思維。主動(dòng)地假定對(duì)方能夠改變，承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)，這是大丈夫的胸懷和勇氣。果然如此，則心胸自然坦蕩，不會(huì)怨天尤人。

5.23 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯（xī）焉，乞諸其鄰而與之?！?/p>

孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)微生高直爽？有向他討一點(diǎn)醋，他不說(shuō)沒(méi)有，而是從鄰居那里討來(lái)給這個(gè)人?！?/p>

醋是小事，有就給人家，沒(méi)有就說(shuō)沒(méi)有。而微生高為了維護(hù)自己的好名聲，從鄰居那里借了再給人家?？鬃涌磥?lái)這是“委屈事故”。

遇事不按照當(dāng)下第一念而行動(dòng)，卻根據(jù)第二念行動(dòng)，就未必是自己內(nèi)在本真的意思了。這也是孔子指出的“三思”和“再思”的差異。所以微生高應(yīng)該是個(gè)活得很累的人。

孔子看人見(jiàn)微知著，有理有據(jù)。

5.24 子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

孔子說(shuō)：“用語(yǔ)音、表情和姿態(tài)取悅他人，左丘明認(rèn)為是可恥的，我也是這么認(rèn)為。隱瞞內(nèi)心的怨恨不外露，假裝出友好，左丘明認(rèn)為是可恥的，我也是這么認(rèn)為?！?/p>

職場(chǎng)中的人經(jīng)歷的教訓(xùn)就是要隱匿自己的真實(shí)情感，喜怒不動(dòng)于色似乎也是大人物的標(biāo)配。孔子似乎對(duì)此很蔑視。

那么該何處理職場(chǎng)和政治中的復(fù)雜關(guān)系呢？就是以禮相待——既不違心，也不偽善，且無(wú)冒犯，就事論事，不夾雜個(gè)人情感。這才是是現(xiàn)代職場(chǎng)的修行關(guān)鍵，也是良好企業(yè)文化的一個(gè)特征。

5.25 顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

顏淵季路侍立在孔子旁邊?？鬃诱f(shuō)：“你們何不說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路說(shuō)：“我愿自己的車(chē)馬、衣服和裘皮與朋友共享，即使用壞了也不遺憾?！鳖仠Y說(shuō)：“愿自己的善事不自夸，不夸耀自己對(duì)別人的恩惠?！弊勇氛f(shuō)：“愿聽(tīng)老師的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“愿使老者安心，使朋友信任，使年輕人懷念我?！?/p>

人生志向折射出人的差異。子路關(guān)注的是物質(zhì)和朋友，顏淵關(guān)注的是在社會(huì)關(guān)系中的自我修養(yǎng)，而孔子關(guān)注自己如何利益不同人群。

良好的社會(huì)必然包括孔子描繪的理想特征吧。

5.25 子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”

孔子說(shuō)：“算了吧！我沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)能看見(jiàn)自己的過(guò)失而又能在內(nèi)心責(zé)備自己的人呀?！?/p>

孔子的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)就是在自己的過(guò)錯(cuò)中下手，要“不貳過(guò)”，要“內(nèi)自訟”。孔子發(fā)此感嘆，大概是覺(jué)得這樣的人太少了?？梢?jiàn)說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。但這也是我們今人努力的方向，結(jié)合“日三省吾身”體察錯(cuò)誤，究其原因，不再重犯。

5.26 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”

孔子說(shuō)：“有十戶人家的小地方，必定有忠實(shí)可靠像我這樣的人，但是不如我這樣好學(xué)?！?/p>

孔子的意思很明白，“良才美質(zhì)，隨地皆有，成就與否，視學(xué)與不學(xué)！”。

這是最勵(lì)志的話語(yǔ)，孔子自稱(chēng)材質(zhì)平常，之所以成就彪炳千古的成就，就在于不斷學(xué)習(xí)！