《源氏物語》是一部“物哀”的教科書“物哀“的概念最早由日本江戶時代的國學(xué)大家本居宣長提出。簡單來說，他認(rèn)為“物哀”就是“真情流露”。舉個例子，人們在接觸到外部世界時，會觸景生情，流露出或欣喜、或悲傷、或憤怒、或感嘆、或恐懼、或滿足等情感，這便是“物哀”。

“物哀”之中蘊(yùn)含了獨(dú)特的日本文化。而我認(rèn)為，《源氏物語》作為日本小說創(chuàng)作的最巔峰，多處都有體現(xiàn)這一主題；甚至于，可以說《源氏物語》開啟了日本文學(xué)的“物哀”時代。《源氏物語》是一部“物哀”的教科書。

那么《源氏物語》中具體是怎么體現(xiàn)物哀主題的呢？其實這個問題不乏名人大家的研究。葉渭渠先生認(rèn)為：“從《源氏物語》整個題旨聯(lián)系來看，‘物哀’的思想結(jié)構(gòu)是重層的，可以分為三個層次。第一個層次是對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出，第二個層次是對世相的感動，貫穿在對人情世態(tài)包括‘天下大事’的詠嘆上。第三個層次是對自然物的感動，尤其是季節(jié)帶來的無常感，即對自然美的動心?！苯Y(jié)合全書來看，我在整體上比較認(rèn)同他的觀點(diǎn)。

在中國經(jīng)典小說《紅樓夢》中，賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的感情線之外混雜著“賈王史薛”四大家族的興衰史。而《源氏物語》雖然也有個人與家族、時代等的混雜，但只源氏公子一人的情仇愛恨便已成巨著。

“源氏公子”名為光源氏，此公是個風(fēng)流非常之人。他“任情而動”，生性放蕩，處處偷香竊玉，先后與二十幾個女子發(fā)生關(guān)系。這以當(dāng)下的眼光來批判稱一句人不所容亦不夸張。可這段本該引人憤怒的情節(jié)，卻令人感覺哀傷不已。

最開始，他與藤壺的戀情充滿著痛苦與悲劇。至后來，他深愛著紫姬，卻不斷沾花惹草。在紫姬溘然長逝之后，他才深感人生無常，在紫姬的過世之中不能自已，精神全面崩潰，悲傷得如醉如夢。事實上，光源氏的每一段濫情都是一段悲劇，充斥著美麗和憂傷。他遇到的每一個女子都是有血有肉之人，并不是“一夜情”以后便再無下文，可這些女子卻沒有一個有個好結(jié)果，整本書也不見“有情人終成眷屬”。這一段段悲苦的男女戀情，很容易激起令人興嘆、使人哀傷的情懷。這種情懷是美的，它是真情流露，卻又能超越卑污煩惱的俗世，將人情欲望升華為審美對象。這就是“物哀”的美學(xué)特征。

《源氏物語》中主人公源氏一生的私生活是主線，官場的政治斗爭在書中筆墨并不多，卻也不難窺見對世相的描摹。

小說描寫了平安王朝時期貴族之間勾心斗角、爭奪權(quán)力的斗爭。其時正是日本貴族社會全盛時期，卻依舊掩蓋不了貴族內(nèi)部的腐朽不堪。而另一邊，那個時期婦女的地位卻甚是卑微。先前提到光源氏濫情的二十余位女子沒有一位有個好下場，其實這也正是那個時代的縮影。婦女可以作為政治交易的工具，可以作為漁色享樂的對象，這就是那個時代的悲哀，與貴族的腐朽以及斗爭一作對比，頗有種“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的感覺。人情世態(tài)、“天下大事“，這是作者所詠嘆的，恰恰也是物哀對世相的感動。

紫式部對于自然的體察也是細(xì)致入微的。不論是盛時的景色，抑或是流放時的景色，各自都帶著些憂愁。在她的筆下，自然似乎也是有生命的。例如寫光源氏遠(yuǎn)離京都，避居須磨時的心事:須磨浦風(fēng)吹來的波濤聲，夜夜近在耳邊，凄涼無比……但聞四面秋風(fēng)猛厲，那波濤聲越來越高，仿佛近在耳邊，眼淚不知不覺地涌出，幾乎教枕頭浮了起來。她對于自然寫作的強(qiáng)大魅力在于，紫式部賞花，我們即與之一起賞心悅目，她寫觀月，我們一起心心相印，春之心秋之心彼此相通。紫式部對這一切自然的細(xì)膩描寫，讀者將自己的心投注其中，發(fā)生強(qiáng)烈共鳴，這就是“物哀”的魅力。

“世上萬事萬物的千姿百態(tài)，我們看在眼里，聽在耳里，身體力行的體驗，把這萬事萬物都放到心中來品味，內(nèi)心裏把這些事情的情致一一辨清，這就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀?！弊x完《源氏物語》，也就懂了這段話。