故格物者，格其身之物，格其意之物，格其心之物。正心者，正其物之心也，誠意者，誠其物之意也，致知者，致其物之知也，無為內(nèi)外彼此之分，理一而已。以其理之凝聚而言則謂之性，以其凝聚之主宰而言則謂之心，以其主宰之發(fā)動(dòng)而言謂之意，以其發(fā)動(dòng)之明覺而言謂之知，以其明覺之感應(yīng)而言謂之物，故就物之而言謂之格，就知而言謂之誠，就心而言謂之正。

端正事業(yè)物境，達(dá)致自心良知本體?！爸轮痹普撸侨艉笕逅^充擴(kuò)其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然良知明覺者也。”“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格?！薄ⅰ靶恼呱碇?，意者心之發(fā)，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無私欲之間，而得以致其極。知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正?！?、“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。”“格物”如孟子“大人格君心”之“格”。是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即無時(shí)無處不是存天理。即是窮理?！薄案裾撸?；正其不正，以歸于正也。”“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”、“隨時(shí)就事上致其良知，便是格物?！?/p>