哲學(xué)就像健身，看了不等于練了，你得跟著“動”起來才行。也就是說，在讀哲學(xué)史的過程中，必須進(jìn)一步找到你最中意的派別或者人物，去讀他們完整的原文，理解整個思維過程，跟著一塊兒思考具體問題，這才算真正“進(jìn)入”了哲學(xué)。
今天談?wù)剚喞锸慷嗟略凇赌岣黢R可倫理學(xué)》中關(guān)于幸福的思考。
在亞里士多德看來，人有兩種能力都和理性有關(guān)，一方面是人的情感和欲求能力，它們可以服從理性，比如說我開車的時候很想對前面一個開得很慢，車上貼著“實習(xí)”標(biāo)志的司機發(fā)脾氣，但是理性告訴我，誰都有剛開始練車不熟練的時候，完全沒有必要那么著急，這樣我的情緒可能就平息了；再比如，我想吃面前的這塊奶油蛋糕，但是考慮到我正在減肥，我的理性勸說欲望不吃這塊蛋糕。這就是我們說的人的第一種理性能力——欲望服從理性的能力。除了情感和欲求服從理性的能力之外，我們還有另一種更純粹的理性能力，也就是理性自己發(fā)揮作用的能力。
比如剛才的例子里面，勸說我不要發(fā)脾氣，或者不要吃蛋糕的那種理性能力，就是所謂的實踐理性；同時，我也有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)物理之類的理論學(xué)科的理性能力，那就是理論理性。根據(jù)這兩種和理性有關(guān)的能力，一種是服從理性力，另一種是理性自身發(fā)揮作用，亞里士多德相應(yīng)地把德性也劃分為了兩類：第一類是品格德性，這種德性接近我們說的道德，它的核心特征就在于，我們的情感或欲求服從理性的要求；另一類德性就是與思想有關(guān)的德性，或者叫作理智德性，它的核心特征在于理性自身的出色發(fā)揮，也就是求真。
我們先來看構(gòu)成幸福的第一種德性，也就是品格德性。品格德性就是我們靈魂中與情感和欲求有關(guān)的那部分的德性，就在于欲求和情感要符合理性的要求，也就是用理性要求的方式去產(chǎn)生情感和欲求，比如勇敢這種德性就是按照理性的要求去感受恐懼和自信，既不怯懦也不魯莽；節(jié)制這種德性就是按照理性的要求滿足食、色、性這些方面的身體欲望，既不放縱又不是各種冷淡；慷慨就是按照理性的要求看待金錢，幫助需要的人，既不吝嗇又不揮霍；溫和就是按照理性的要求來對待生氣這種情感，既不是對所有不公正的事情都忍氣吞聲，也不是輕易發(fā)怒，等等。
你可能注意到了，在描述上面幾種德性的時候，我們都提到了與這種德性相對應(yīng)的另外兩種不好的狀態(tài)，比如勇敢和怯懦、魯莽相對；慷慨和吝嗇、揮霍相對。這就是亞里士多德在界定品格德性時提出的一個非常著名的學(xué)說，品格德性是某種中道。
這個學(xué)說聽起來很像中國傳統(tǒng)思想里的中庸，確實也有“執(zhí)兩用中”的味道，也有人就直接用中庸來翻譯亞里士多德的這個學(xué)說。亞里士多德認(rèn)為，各種倫理德性都是在過度與不及之間的中道，而過度和不及就是和德性相對的“惡性”，是壞的靈魂狀態(tài)。比如在怒氣方面過度就是易怒，而不及就是毫無血性，相對于溫和這種中道狀態(tài)，易怒和毫無血性都是不好的狀態(tài)。
對于亞里士多德的這個中道學(xué)說，有兩點需要我們格外注意。第一點是，我們不能簡單地用中間來理解中道，因為亞里士多德特別強調(diào)，他這里講的中道，并不是算數(shù)意義上的中間點，而是對于行動者而言的恰到好處，類似于我們說的“增之一分則嫌多，減之一分則嫌少”。本質(zhì)上講，就是按照理性的要求表達(dá)情感和行動，要在正確的時間和正確的地點，對正確的事情和正確的人，用正確的方式，實現(xiàn)正確的目標(biāo)。
在他看來，真正有德性的人需要滿足三個條件：第一是他知道德性是什么，不是偶然地做出一個有德性的事情；第二是他要自己做出決定去做有德性的事，而且不是因為這件事會產(chǎn)生什么進(jìn)一步的結(jié)果，而是為了這件事本身而選擇它；第三個條件是要一直用相同的、穩(wěn)定的方式做出決定，而不是朝三暮四。比如說，一個商人總是做到童叟無欺，他這樣做并不是為了贏得好的名聲，從而掙更多的錢，而是因為他認(rèn)為童叟無欺本身就是正確的，這樣他就是一個正義的人，而不僅僅是做了一些正義的事。
在亞里士多德看來，要獲得品格德性，需要從小的正確教養(yǎng)。我們通過做正義、節(jié)制、慷慨之類的事情，逐漸學(xué)會在類似的場合應(yīng)該表現(xiàn)出什么樣的情感和欲求，應(yīng)該做什么樣的事。這個過程最開始當(dāng)然是按照外在的要求，比如法律的規(guī)定、父母的命令，但是在這個逐漸獲得品格德性的過程中，孩子自己的理性能力也得到了鍛煉和提升，最終可以把這些外在的要求內(nèi)化，用自己的理性來決定每個情況下如何行動，才符合德性的要求。
理智德性就是靈魂中純粹理性的那個部分的卓越品質(zhì)。靈魂中純粹理性的部分又可以進(jìn)一步區(qū)分為兩種，一種是認(rèn)識不變的客觀世界的部分，亞里士多德稱它為“科學(xué)的部分”；另一種是針對可變的人類事務(wù)進(jìn)行“理性計算的部分”。靈魂科學(xué)的部分有三種德性，一種是把握科學(xué)大前提的“理智”；一種是進(jìn)行科學(xué)演繹推理的狹義的“科學(xué)”；第三種是關(guān)于最高的科學(xué)對象的“智慧”，這些對象主要就是我們在《形而上學(xué)》這本書里看到的存在本身和神。
亞里士多德認(rèn)為，追求幸福是所有人生活的目的，但是不同的人對幸福的理解大不相同。亞里士多德用著名的“功能論證”給出了他對幸福的理解：幸福就是把人區(qū)別于其他生物的，特有的功能充分發(fā)揮出來，這就是我們的理性能力。人類的理性能力又體現(xiàn)在兩個方面，一個是情感和欲求能夠服從理性，這就是我們的品格德性，比如勇敢、節(jié)制，它們是靈魂的一些中道狀態(tài)。另一個是靈魂中純粹理性部分的德性，這個就是我們的理智德性，在五種理智德性里面，明智和智慧是最重要的，明智是實踐理性的最高德性，是貫穿品格德性的理性要求；智慧是理論理性的最高德性，實現(xiàn)哲學(xué)沉思就是人最大的幸福所在。
《尼各馬可倫理學(xué)》關(guān)注的是整個人生而不是僅僅計較一時得失，并提出人有三種活動，新陳代謝，感覺和欲求以及理性活動。把人的最高目的就是把那個獨立于其他生物體之外的活動功能——理性發(fā)揮好就是幸福，把自己的功能發(fā)揮好就是德性。到這里，亞里士多德就給出了他那個經(jīng)典的幸福定義：“幸福就是靈魂合乎德性的活動”。
在這個定義里，亞里士多德特別強調(diào)“活動”，因為人的幸福并不在于擁有多少卓越的品質(zhì)，而在于通過行動把這些卓越的品質(zhì)實現(xiàn)出來，這也是亞里士多德在《形而上學(xué)》這本書中強調(diào)的，在潛能與現(xiàn)實之間的差別。就像在奧林匹克競賽里，我們是給實際上跑第一的運動員頒發(fā)金牌，而不是給有能力跑第一的運動員。
