1我們應(yīng)當(dāng)首先從世界這一結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)著眼來廓清在世界之中存在。要把這一任務(wù)付諸實(shí)現(xiàn)，似乎輕而易舉而又失于瑣碎。以致人們總以為這件事情不做也罷。把世界作為現(xiàn)象描寫出來，這說的是什么意思呢？是讓看，是讓人們看顯現(xiàn)在世界界之內(nèi)的存在者身上的東西。在這里第一步是把在世界之中所有的那些東西羅列出來，房子樹人山星辰。我們可以把存在者的外觀描繪下來，并把這些存在著身上，以及隨著這個(gè)存在者一道發(fā)生的各種事件描述出來。但這顯然還是一件先于現(xiàn)象學(xué)的事物，這一事物在現(xiàn)象學(xué)上根本還無關(guān)緊要（先于現(xiàn)象學(xué)是指現(xiàn)象學(xué)方法之前，處于通過知覺認(rèn)識(shí)存在者的經(jīng)驗(yàn)階段）。這種描述還停留在存在者身上，這種描述是存在者層次上的。要追尋的卻是存在。從現(xiàn)象學(xué)的意義來看，現(xiàn)象在形式上一向被規(guī)定為作為存在及存在結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出來的東西。
————1/這一章開始談存在論構(gòu)建三要素（視角，環(huán)節(jié)，性質(zhì)）之一的世界。這里再次提到現(xiàn)象學(xué)方法?，F(xiàn)象學(xué)是海德格爾老師胡塞爾的獨(dú)創(chuàng)招式。提倡回到主客二分以前，捕捉意識(shí)的動(dòng)作。海認(rèn)為從現(xiàn)象學(xué)意義來看，現(xiàn)象一向被規(guī)定為作為存在和存在結(jié)構(gòu)自我顯現(xiàn)的東西。這是說，存在者層次上描述不過是存在者狀態(tài)的描述，現(xiàn)象學(xué)描述的是存在及存在的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象學(xué)上的看是要看到事物之所是，即它的存在。
2/當(dāng)認(rèn)識(shí)到存在者的時(shí)候就已經(jīng)發(fā)生主客二元認(rèn)識(shí)，現(xiàn)象（事物）也就是存在及存在結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出來的東西，這時(shí)候存在已經(jīng)將自身進(jìn)行遮蔽。
2據(jù)此看來，以現(xiàn)象學(xué)方式描寫世界就等于說：把世界之內(nèi)的現(xiàn)成存在者的存在展示出來并從概念上和范疇上固定下來（現(xiàn)象學(xué)方法）。世界之內(nèi)的存在者是物、自然物和有價(jià)值的物（這種有價(jià)值的物說法有點(diǎn)意思，期待后面的解釋），這些東西的物性將成為問題之所在，而且只要有價(jià)值的物的物性建立在自然物性之上，自然物的存在、自然之為自然就是首要的課題（物性就是物之為物的本質(zhì)性規(guī)定）。自然物的存在性質(zhì)是一切事物的基礎(chǔ)。自然物的這些存在的性質(zhì)、實(shí)體的這些存在的性質(zhì)就是實(shí)體性。什么東西構(gòu)成實(shí)體性的存在論意義呢？這樣一問，我們就把研究工作帶到明白無誤的方向上來了。
——這小段提到幾個(gè)概念，物—自然物—有價(jià)值的物—物性—存在性質(zhì)—實(shí)體性。2/物性就是物之為物的傳統(tǒng)范疇定義。
——當(dāng)談到實(shí)體性時(shí)，對(duì)自然物現(xiàn)成物組成的世界的形而上學(xué)追問就已經(jīng)到頭了。海德格轉(zhuǎn)向到追問非此在存在者實(shí)體性存在論意義。存在論意義更源始，決定實(shí)體性。一切事物是什么事物是由存在論意義決定。例如水是什么，不能只是H2O就結(jié)束，而是要看水可以解渴，可以灌溉等存在的意義決定水是什么。
3但我們這樣問是在存在論的意義上追問世界嗎？毫無疑問，已經(jīng)標(biāo)畫出來的全部問題的提法都具有存在論性質(zhì)。不過，即使這些問題自己竟成功地得到了自然的存在的最純粹的解說，而這些解說又同數(shù)學(xué)式的自然科學(xué)就這種存在者所給出的那些基本問題相協(xié)調(diào)。這一存在論還是不占“世界”現(xiàn)象的邊際。自然本身是一個(gè)要在世界之內(nèi)照面并通過各種不同途徑、在各種不同階段上得以揭示的存在者（照面是指與此在照面，通過此在操勞得以顯現(xiàn)）。
——通過追問存在論意義上的實(shí)體性有意義嗎？之前章節(jié)討論非此在存在者時(shí)候也談到范疇這個(gè)屬性，但海德格否定了實(shí)體性本質(zhì)和數(shù)學(xué)物理的本質(zhì)，認(rèn)為還是沒有摸到“世界”現(xiàn)象的邊。因?yàn)樽匀晃镌诖嬖谥笆翘幱谏鲜譅顟B(tài)，這個(gè)與此在照面的過程才使其存在具有意義。
4據(jù)此看來，難道我們應(yīng)當(dāng)首先執(zhí)著于此在首先與通常持留于彼的那種存在者即執(zhí)著于“有價(jià)值的物”嗎？這些有價(jià)值的物不是本質(zhì)地顯示著我們生活于其中的那個(gè)世界嗎？也許這一類物確乎更可信的顯示出了世界之類的東西。但是這些物卻也是在世界之內(nèi)的存在者。
——有價(jià)值的物也還是物，也是作為與此在照面的現(xiàn)成存在者。
5對(duì)世界之內(nèi)的存在者，無論從存在者層次上加以描寫也好，還是從存在論上加以闡釋也好，這樣的做法中隨便哪一種，都不著世界現(xiàn)象的邊際。這兩種欲達(dá)到客觀存在的入手方式，都已經(jīng)“預(yù)先設(shè)定”“世界”了，盡管以不同的方式。
——傳統(tǒng)討論非此在存在者的本質(zhì)，欲達(dá)到客觀，這是不行的。必須以此在為準(zhǔn)則進(jìn)行“世界”的討論，因?yàn)樵谑澜缰写嬖谑谴嗽谏嬲摶窘?gòu)。離開此在，哪怕從存在論意義上討論組成世界的物也沒有什么意義，不能通達(dá)世界現(xiàn)象。
6是不是我們其實(shí)根本不能把世界當(dāng)做上述存在者的規(guī)定來談呢？但我們卻把那種存在者說成是在世界之內(nèi)。是不是世界簡(jiǎn)直是此在的一種存在性質(zhì)呢？那么每一個(gè)此在首先就有他的世界，這樣世界豈不是變成主觀的東西了？那么怎么還可能有一個(gè)我們都在其中的共同的世界呢？而如果追究世界的問題被提出來，究竟是指什么樣的事件呢？既不是指共同的世界，也不是指主觀的世界，而是指一般世界之為世界。我們從什么途徑去觸到這種現(xiàn)象呢？
——如果世界是此在的存在性質(zhì)，會(huì)誕生兩種疑問，世界是主觀性還是共同的？?jī)煞N都不是，而是要研究一般世界之為世界，這里提出一個(gè)新概念。
——1/“世界之為世界”即世界性，是一個(gè)存在論概念，指的是“在世界之中”的一個(gè)組建環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)。而在世是此在生存論規(guī)定性。所以世界之為世界本身是生存論環(huán)節(jié)。2/世界不是非此在存在者的規(guī)定，而是此在的一種性質(zhì)。3/當(dāng)然研究世界不排斥研究非此在存在者。
——厘清“世界”的多種含義所指現(xiàn)象及其相互聯(lián)系，1/存在者層次上，現(xiàn)成存在者集合，這是最傳統(tǒng)的含義。2/存在論術(shù)語，是第一項(xiàng)中現(xiàn)成存在者的存在，指實(shí)體性的或者數(shù)學(xué)物理本質(zhì)的那個(gè)傳統(tǒng)世界的本質(zhì)存在。3/另一種存在論意義，做為此在“生活”“在其中”的東西，此在操勞于其中。4/世界還指世界之為世界存在論和生存論概念，即世界性。這是海德格爾的終極世界。它可以是特殊的前面三種世界，（所以）但自身又包括一般的世界之為世界的先天性。例如不同民族文化的世界都是世界性的變形。
——為避免混淆這些世界指稱，特規(guī)定，“世界”表示第一項(xiàng)，世界表示第三項(xiàng)，世界性表示第四項(xiàng)。在第13段又給“世界的”做出規(guī)定，是指此在的存在方式，而非現(xiàn)成存在者的存在方式。用“屬于世界的”或“世界之內(nèi)的”來指現(xiàn)成存在者。
——1/海指出傳統(tǒng)存在論忽視了世界性這個(gè)問題，人們?cè)噲D通過自然去解釋世界。2/此在只有在世的生存方式中才能揭示作為自然的存在者。
——1/如第十四段所言，傳統(tǒng)存在論從自然著眼進(jìn)入死胡同。2/要想避免這種對(duì)世界性的忽視，必須要從正確的現(xiàn)象出發(fā)，以達(dá)到世界性現(xiàn)象。那就是第十六段所說的從平均日常狀態(tài)著眼，世界才會(huì)映入眼簾。
——海德格爾早年從根據(jù)人與存在者，人與人，人與自己的關(guān)系，把世界分為周圍世界，共同世界和自我世界。在存時(shí)中只保留了周圍世界的概念。在他看來，此在最切近的世界是周圍世界，是一個(gè)存在者層面的生存世界，我們?nèi)粘Ｉ钍澜?，工作世界，即?shí)踐世界。
——勾勒后面章節(jié)的分析步驟，1/分析世界性。2/反駁笛卡爾。3/周圍世界周圍性和存在的空間性。
