原來對(duì)于王陽明只是道聽途說，也知有“知行合一”之說。誆以為，知行合一就是理論與實(shí)踐相結(jié)合罷了，幼稚得不行，也不知王陽明在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)上的造詣到底是處于何等位置。此次能與各位學(xué)友同讀傳習(xí)錄，對(duì)先師作一深入了解，提升個(gè)人境界，應(yīng)會(huì)大有益處。

對(duì)于傳習(xí)錄的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)做到摒除“立異好奇、漫省不究”，而要膜拜先生“居夷三載，處困善靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”的境界，防止出現(xiàn)“得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者”的情況。

由于經(jīng)典所讀少之又少，對(duì)于“在親民”宜從舊本作“親民”還是作“新民”之辨真的是無處得其一二。而對(duì)于“心即理也”、“至善是心之本體，只是‘明明德’至‘至精至一’處便是”似有所解，應(yīng)該是要修行內(nèi)心，“此心無私欲之隱蔽，即是天理，不須外面添一分”，只有修行至善，流露于心外諸等事物的當(dāng)然就是至善之道。此處“譬之樹木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根然后有枝葉，不是先尋了枝葉然后去種根”的比喻和舉例深入淺出的說明了這一道理：“至善只是此心純乎天理之極便是”，達(dá)到自己的心純?nèi)淮嫣炖恚鵁o需從周圍外在事物去尋求。如果只要求那些禮儀瑣節(jié)做得不錯(cuò)，就認(rèn)為是至善，那就好比當(dāng)今演戲的表演了許多溫清奉養(yǎng)的正確套式，就認(rèn)為他們是至善了一樣。

知行是一體突破了理論指導(dǎo)實(shí)踐的粗淺認(rèn)知，知而不行是不知，只要有其行即可為其知，知行合一是治療知行分離的藥，知是行之始，行是知之成，除非知行被私欲阻斷，知行從來就是一體。