一、《傳習(xí)錄》的上半部分，了解王陽明先生的生平事跡和他的一部分人生主張。
王陽明（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。謚文成，故后人又稱王文成公。與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。
王陽明的一生極為不平凡。
據(jù)說他小時候五歲還不會說話，改了個名字很快就會說話了。
他11歲就會作詩，而且作出的詩歌視野廣闊，頗具文采。
15歲就一個人出游長城居庸關(guān)一帶，去考察塞外蒙古等少數(shù)民族，一個月才回家。
17歲奉父親之命去結(jié)婚，竟然忘記了自己結(jié)婚這事兒，去跟一位道士聊養(yǎng)生。
考試考了三次才中了進(jìn)士。為官時因?yàn)樯蠒实叟険舢?dāng)時的太監(jiān)劉瑾，竟然遭到廷杖四十的懲罰，還被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。別人遇到這種情況恐怕都是急得像熱鍋上的螞蟻，他卻能在監(jiān)獄里研究《易經(jīng)》。
因?yàn)檫@事，皇帝下詔把他發(fā)配到貴州龍場做驛丞，結(jié)果他在那里建書院，傳播文化，發(fā)展教育，完成了龍場悟道。
1516年，王陽明升任都察院右僉都御史，作為一介書生，竟然殲滅了四股土匪力量，還為當(dāng)?shù)刂贫碎L治久安的政策。這成為了他一生中最為人成道的“事功”之一。
第二大“事功”是平定了寧王叛亂。之后他又在1527年完成了他的第三大“事功”，在廣西又和平解決了匪患。
1528年11月29日，在從廣西返回浙江的的途中溘然長逝，留下了那句著名的“我心光明，亦復(fù)何言！”
王陽明的一生都充滿了生命自覺與圣人人格。比如他在十歲時就認(rèn)為中進(jìn)士不應(yīng)該是人生第一等事，讀書做圣賢才是。
而為了做圣賢，他曾先后沉迷任俠、騎射、詞章、神仙、佛家，最終歸于儒家，但又區(qū)別于當(dāng)時正統(tǒng)的儒家思想，開創(chuàng)了自成一格的心學(xué)體系。
他開創(chuàng)的心學(xué)體系是實(shí)際的生活方式，用來讓自己的生活變得更有意義，讓自己像圣人那樣活著。他主張正因?yàn)檫@個世界不美好，所以更要深入其中，讓它變得美好。
他在個人興趣和社會責(zé)任之間更重視社會責(zé)任，并通過修行把自己的興趣融入社會責(zé)任，可以說他一生最大的特點(diǎn)就體現(xiàn)在這里：擔(dān)當(dāng)。
王陽明之所以沒有像陶淵明那樣歸隱也源于擔(dān)當(dāng)，他在官場中活出了自己，也成就了他自律而有尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)人格。
感悟：
第一，王陽明對待科舉考試的態(tài)度是帶著圣人之學(xué)。這放到我們現(xiàn)代生活里也非常具有借鑒意義。我們很多人對待工作是得過且過的，但是如果我們帶著使命感去完成工作呢？那我相信再枯燥的工作也變得有意義了。
第二，王陽明面對當(dāng)時的社會環(huán)境，沒有選擇逃避，而是選擇為官。在為官的過程里把自己的人格活出來。當(dāng)下很多朋友可能會抱怨，比如抱怨社會，抱怨環(huán)境，抱怨他人，卻不會去想自己到底可以為這個社會提供些什么去讓它變得更好。
我前幾天寫了一段話，這段話有一點(diǎn)點(diǎn)狂妄，但是我覺得很有力量，分享給大家：
我們一直在努力遵守各種條條框框，但是條條框框卻并不會讓我們改變、成長和強(qiáng)大。
為什么不可以成為那個制定規(guī)則的人？
與其抱怨別人不近人情，與其奢求別人改變、制度改變、規(guī)則改變，不如自己先做那個改變的人，去親手打造自己的“帝國”，在自己的“國土”里親手制定規(guī)則。
二、譯者序的下半部分，了解了王陽明先生是如何做到知行合一的，他的心學(xué)體系到底是怎樣的、我們?nèi)绾稳ダ斫怅柮餍膶W(xué)以及陽明心學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和價值。
本書的譯者費(fèi)勇先生為我們總結(jié)了三個點(diǎn)：
第一，堅守大的原則。這個大原則在后來被王陽明叫做良知。
第二，在小節(jié)上適度妥協(xié)和退讓。他在官場上雖不屑權(quán)斗，但也不會坐以待斃。
第三，堅持做自己喜歡的事情。他喜歡的事情就是教學(xué)，甚至在戰(zhàn)場上一邊打仗一邊上課。
因而王陽明先生在興趣和責(zé)任、原則和世故之間找到了平衡。
接下來，我們來看一下王陽明先生的心學(xué)體系。
在做事、做人、成圣成賢這個過程里，他形成了自己的一套心學(xué)體系，即陽明心學(xué)。這個體系的形成大致經(jīng)歷了三個階段。
第一階段是龍場悟道，悟出了“心即理”，“心外無物”，圣人之道無需外求，我們本自具足。
第二階段是評定寧王之亂后，他悟出“致良知”。
第三階段是天泉證道，他把自己的學(xué)問歸結(jié)為四句話：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>
心即理、致良知和知行合一基本代表了陽明心學(xué)的核心。陽明心學(xué)也不是一下子就發(fā)展起來并形成體系的，而是有一個發(fā)展過程。
我們要更好地去理解陽明心學(xué)，需要注意以下五個點(diǎn)：
第一，不能忽視當(dāng)時的歷史背景。
第二，陽明心學(xué)不是心理學(xué)。
第三，從一元論上去看陽明心學(xué)所說的良知，不是心態(tài)的心，也不是心理的心，而是本體意義的心，良知也是本體意義的良知。
本體是一種超越有形生命的存在，它代表著每個個體的真實(shí)本質(zhì)，同時也深深根植在每一個生命形式之中。
第四，基于一元論，王陽明才會特別強(qiáng)調(diào)知行合一。
第五，由知行合一，可以看出王陽明心學(xué)在思維方式上收到禪宗的影響，而在應(yīng)用上又是不同的方向。
如果說禪宗是教人放下，而王陽明心學(xué)是教人擔(dān)當(dāng)。又因?yàn)殛柮餍膶W(xué)強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)，所以非常注重在事上練。不逃避。
為什么陽明心學(xué)在當(dāng)下如此風(fēng)行呢？這就不得不談到陽明心學(xué)的現(xiàn)實(shí)價值了。
陽明心學(xué)的心即理、致良知、知行合一等等都更強(qiáng)調(diào)個人層面，這與當(dāng)今這個社會如何解決人們當(dāng)下面臨的問題提供應(yīng)對方案，為人們獲得內(nèi)心力量提供非常重要的思想資源。
